西南抗戰文學是中國共產黨引導的在抗日戰鬥中構成的白色反動文學，也是世界反法西斯戰鬥文學的主要構成部門。包括義勇軍文學、抗聯文學、右翼文學、失守區提高文學等多種文學樣態的十四年西南抗戰文學，在抗戰的分歧時代表示出分歧的文明形狀和哲學意蘊，天生了有數抗戰文學經典篇章。這些作品既有抗敵御侮的軍歌，又有歌唱抗日聯軍的詩篇，既有右翼白色小說，又有抗日紀實瑜伽場地文學。新時期新征程上，我們重讀西南抗戰文學經典，賡續西南白色文脈，對加大力度今世青年愛國主義教導、傳承西南抗聯精力、加強文明自負具有主要意義。
“文學抗戰”的救亡呼籲
“九一八事情”后，西南義勇軍創作的軍歌成為世界反法西斯戰鬥文學的起始，此后西南抗聯文學的詩歌、戲劇進一個步驟豐盛了西南抗戰文學的內在的事務。這一時代西南抗戰文學凸顯出很光鮮的“抗戰性”特征，也就是說，是以文學的方法積極介入抗戰的實行，即“文學抗戰”。japan(日本)侵占西南，激起西南愛國軍平易近的奮起對抗。在平易近族危亡之際，對抗侵犯、保家衛國成為一種光鮮的社會心識，一部門義勇軍兵士和愛國文人以筆為槍，經由過程文學來宣揚抗戰、介入抗戰，于是“文學抗戰”也作為一種社會心識直接辦事于抗戰，是叫醒大眾、宣揚抗戰、組織抗戰的主要前言。
軍歌、戰歌和詩歌因其“短平快”和便于傳佈的特徵，成為“文學抗戰”的主要表示情勢。《義勇軍誓詞歌》被以為是最早的義勇軍軍歌，其歌詞“起來！起來！不愿當亡國奴的人！家園毀，江山破裂，平易近族危亡！留著頭顱有何用？拿起刀槍向前沖！冒著仇敵槍林彈雨向前沖！”和《血盟救國軍歌》的歌詞“起來，不愿當亡國奴的人們，用我們的血肉喚起全公民眾，我們不克不及坐以待斃，必需奮起殺敵。”具有極強的宣揚性和煽動性，后來還成為田漢《義勇軍停止曲》的素材。西南抗聯文學重要以詩歌為主，作者多為抗聯將領和反動兵士。楊靖宇的《西南抗日聯軍第一路軍軍歌》是抗聯時代傳播頗廣、影響最年夜的歌詞之一，不只漢族同道唱，還被譯成朝鮮語，執政鮮抗日部隊中傳唱。李兆麟的《露營之歌》頗具紀實和紀傳屬性，“火烤胸前熱，風吹背后冷”真正的地記載了抗聯步隊物質匱乏的艱巨處境和不平不撓的抗爭意志。周保中《十大體義歌》，指出了抗聯甲士的十大體義，可以當作是共產黨引導的國民部隊“三年夜規律八項留意”在西南抗聯中的傳承和成長。除了軍歌，這一時代還有柏華杰、蘇鳳、江德奎、賈冠群等人的《戰歌》作品。此外，趙尚志、趙一曼、李延平、李斗文、于保合、孟靖清、苗可秀等人也創作了不少反動詩作。這些軍歌、戰歌和詩歌成為晚期抗戰文學的開荒之作。
抗日歌謠也是“文學抗戰”的主要表示情勢。現存《上起刺刀來》《九一八小調》《九·一八小唱》《提起九·一八》《貧農四時歌》《國恥留念歌》《西南抗日結合軍歌》《上山找抗聯》《十勸當抗聯》《投靠抗聯扛起槍》《做鞋送抗聯》《抗日聯軍真勇敢》《四時殺敵歌》等數百首抗日歌謠在群眾中廣為傳唱，起到了主要的抗日宣揚感化。這些歌謠的宣揚主題重要有三個方面：第一，宣揚抗戰，記載生涯。歌謠勸戒親人餐與加入抗聯部隊，記載抗聯將士出操、練兵、動身、會師、鏖戰等軍隊生涯。第二，歌唱黨的引導。歌謠《共產黨有主意》中：“共產黨有主意，引導群眾把日抗，工農的武裝一齊上疆場”，表白黨的引導和領導獲得國民承認，西南大眾認識到只要在中國共產黨的引導下才幹獲得抗克服利。第三，塑造抗日兒童抽像。抗聯歌謠中呈現了《兒童抗日》《國民反動軍少年營歌》《少年兒童團歌》《少年前鋒隊歌》《少年立志歌》《青年團員歌》《抗日救國兒童團歌》等兒童抗日歌謠，這標志著兒童開端作為抗戰主體抽像呈現，預示著西南抗日斗爭中軍平易近前赴后繼，烽火中的兒童不竭浴火生長，反動后繼有人。
“文學抗戰”是抗戰社會心識的表現，是西南國民抗日救亡的呼籲，分歧于無產階層反動文學，義勇軍和抗聯文學以詩歌為主，不是簡略的標語宣揚，具有文學的基礎特征。這些作品淺顯易懂，宣揚性、煽動性、戰斗性極強，情感充分濃郁，讀唱朗朗上口，易于平易近間傳佈，起到了不容疏忽的抗日宣揚感化，具有主要的精力價值和汗青意義，是研討西南義勇軍和抗聯精力不容疏忽的文本。
“抗戰文學”的多元書寫
跟著抗戰的深刻成長，文學抗戰的號令、組織等效能逐步弱化，抗戰題材的文學作品的“文學性”逐步豐盈。“文學抗戰”的社會心識曾經深刻人心，“抗戰文學”是以文學的方法，抗衡戰好漢的頌揚和戰鬥瑜伽教室事務的記載，反應出西南國民在抗戰中的反動文明和斗爭精力。假如說義勇軍和抗聯將士創作的作品是紀實性的文學作品，那么抗戰中后期的西南文學則更重視文學的虛擬特征，著重思惟主題、人物塑造和國民性的發掘。同“文學抗戰”一樣，“抗戰文學”異樣是對汗青存在的反應。將分歧階段的抗戰文學串珠成鏈，則能清楚地顯示十四年西南抗戰文學的全貌。以“反日救國”為總主題的十四年西南作家群文學，是中國共產黨引導下的提高文學，作者群也是以金劍嘯、舒群、羅烽、林鈺等黨員作家和李輝英、穆木天、蕭軍、蕭紅、塞克、馬加、蔡天心、駱賓基、關沫南、梁山丁等右翼作家為骨干，這些作家把西南失守后的磨難和勇敢抗日表示得最為逼真。
西南抗戰文學重視國族成分的認同，誇大平易近族認識的覺悟。抗戰之前，西南鄉平易近們的成分認同如孩童般含混，japan(日本)進侵西南后，殖平易近暴力好像打破鏡像的“他者”，迫使公民認識到“亡國奴”成分的辱沒，在平易近族認識覺悟后走上抗日救國的途徑。李輝英的《萬寶山》是最早反應西南抗戰的長篇小說，經由過程“萬寶山事務”揭穿了japan(日本)挑唆中朝關系，詭計侵犯西南的野心，喚起中公民眾的抗日情感。作者經由過程文學鏡像補充地輿成分的缺掉，在想象中重建了“白山黑水”的完全圖景。《八月的村落》和《存亡場》是“國防文學的提出之作品實際的基本和依據”（周揚：《現階段的文學》），在西南抗戰文學中具有主要位置。蕭軍的《八月的村落》被魯迅稱為“顯示了中國的一份和所有的，此刻和將來，逝世路與生路”，是中華平易近族勇敢不平的象征。唐老疙瘩在成分認同、反動規律、小我感情的撕扯選擇中，終極在疆場上逝世亡，經由過程所有人全體崇奉完成主體整合，完成了成分的救贖。作品在凸顯平易近族性和階層性的同時，深入地發掘了人道。蕭紅的《存亡場》聚焦“人與畜類一路忙著生，忙著逝世”的西南底層鄉平易近，感同身受地書寫了月英、金枝、二里半等鄉平易近“老馬”般的悲薄命運，用“哀其不幸，怒其不爭”的筆觸批評了呼蘭河人蒙昧的保存狀況，同時也書寫了李青山等人國對頭恨下的平易近族抗爭。端木蕻良的《科爾沁旗草原》在提醒抗日戰鬥復雜性的同時，展示了平易近族認識在常識分子階級中的覺悟，頌揚了西南國民對日寇進侵的堅強抵禦精力。作品提醒了階層認識和平易近族認識的互動和轉化，在平易近族話語與殖平易近權利的博弈中得以勝利包圍。這些作品具有極強的抗日認識，成為了西南抗戰文學的經典名篇。
西南抗戰文學中的短篇小說更是不乏經典佳作。這些小說或顯性或隱性地表達出抗日主題，顯顯露作家深邃深摯的平易近族認識、憂患認識和社會介入認識。日偽在西南奉行“國語”殖平易近政策，強迫中國粹生在黌舍進修日語，打算扼殺漢語傳統，激發了寬大大眾國度平易近族認識的覺悟，開端自發應用外鄉說話抵禦日語規訓。李輝英的《最后一課》是最早的西南抗日題材短篇小說，靜真牢牢記住教員的吩咐努力多學“中國文”，和都德的《最后一課》中小弗朗士進修法語構成了互文。舒群的《沒有內陸的孩子》中果里掉往內陸后流落在中國，展示了japan(日本)侵犯者給中國和朝鮮國民帶來的極重繁重災害。兩篇小說揭穿了說話褫奪對主講座場地體性意志回宿的摧毀，展示出戰鬥年月被侵犯的地盤上維護母語與家國情懷的同構性。羅烽的《婁德嘉兄弟》和《三百零七個和一個》中，一個是不愿哥哥為japan(日本)人做向導而射殺了哥哥，一個是不愿看孫子赴日進修成為幫兇而毒逝世了孫子。兩篇小說的主人私有著甦醒的平易近族認識，為平易近族年夜義掉臂小我親情，為了“大師”舍棄“小家”。描述西南國民的磨難，揭穿戰鬥暴力是西南抗戰文學的又一主題。羅烽的《呼蘭河濱》《第七個坑》、林鈺的《鍘頭》、端木蕻良的《爺爺為什么不吃高粱米粥》、白朗的《生與逝世》等作品可視為代表，無論是殺逝世、摔逝世的孩童，仍是被生坑、鍘頭的蒼生，作品中充滿著暴力與磨難的書寫，提醒了侵犯戰鬥實質的荒誕和殘暴。這些作品中的布衣悲涼遭受組成了平易近族創傷的所有人全體記憶。此外，對抗斗爭也是抗戰文學的主要主題。端木蕻良的《遠遠的風沙》、舒群的《老兵》、蔡天心的《西南之谷》、白朗的《一個希奇的問》等作品，塑造了一個個抗日好漢、反動者的抽像，頌揚了平易近族反動中的斗爭精力和就義精力。
西南抗戰文學的價值認同
西南抗戰文學是對中國共產黨的政治和文明的雙重認同。抗戰時代，公民當局是中國“父法”的象征。japan(日本)進侵西南，公民當局“不抵禦政策”招致父法威望崩塌，社會次序掉序。分歧于公民黨的消極抵禦，“九一八事情”后，中國共產黨第一時光在西南成立了義勇軍。西南抗聯成立后，中國共產黨極年夜地加大力度了對反動步隊的引導。羅烽詩歌《五年祭》痛斥“是誰喊著不抵禦”，提醒了父法次序的真空。而《八月的村落》則塑造了共產黨作為“新父法”的象征，共產黨成為西南抗戰的真正引導者。西南抗戰文學清楚地顯示了這條主線，義勇軍歌謠《共產黨有主意》和小說《八月的村落》等作品都是中國共產黨作為西南抗戰引導者無力的佐證。西南抗戰文學是以馬克思主義為焦點的中國反動文明和西南地區文明的載體，是在抗戰經過歷程中構成的白色文明，“是進步前輩文明，是物資文明、精力文明和軌制文明的無機同一體”。西南抗戰文學經由過程“抗日救亡”話語重構了戰時社會次序，中國共產黨的政治引導和文明抗戰獲得了社會認同。
西南抗戰文學具有奇特的存在形狀。“九一八事情”后，西南地域成為日軍占領下的自力“時空島”，此中天生的抗戰文學或可視為是西南抗戰史上的“孤島文學”，較上海時代的孤島文學早了整舞蹈場地整十年。西南抗戰文學在存在時光、作者群體、作品多少數字、文學影響等多方面都為孤島文學供給了失守區的斗爭經歷。1936年西南抗聯成立，共產黨引導的西南抗日平易近族同一陣線基礎構成。固然沒有成立同一的文藝組織，但成分復雜的西南義勇軍文學和中國共產黨引導的西南抗聯文學的作者自發將“反日救國”作為文學創作主題，西南文藝界抗日平易近族同一陣線初具雛形。“中韓抗日聯盟會”成立后，姜親愛、李旭、張赫宙等朝鮮作家和綠川英子等japan(日本)反戰作家的參加，付與了西南抗戰文學陣營國際性屬性，一個擁有多階級、多黨派、多平易近族、多國此外“東亞文藝抗日平易近族同一陣線”開端構成。涵蓋中、朝、日多國文藝任務者的“東亞反戰文學配合體”在西南十四年抗戰中施展主要感化，也為后來的全國文藝界抗日平易近族同一陣線起到了示范感化。
西南抗戰文學為中國抗戰文學供給了主要的文學范式。作家們自發地將西南抗戰文學置身于中國抗戰文學、東亞抗戰文學、世界反法西斯戰鬥文學的巨大視野中，顯示出很強的世界格式。西南抗戰文學作品中罕見對于“外族”的發明，在蕭軍、蕭紅、舒群、羅烽等人的小說《索菲亞的愁苦》《劣等人》《羊》《無國籍的人們》《八月的村落》《沒有內陸的孩子》《鄰人》中，塑造了大批俄國人、猶太人、朝鮮人、japan(日本)人、吉普賽人的抽像，異公民族群像成為西南抗戰文學中的一道景致。蕭軍的《八月的村落》可視為中國古代文學較早的軍事文學作品，其后《遠遠的風沙》《邊境線上》《東疆場別動隊》《年夜江》《戰地》等軍事題材作品次序遞次呈現，軍事文學正式登上文壇。同時，西南抗戰文學的監獄書寫較為成熟且集中，蕭軍的《羊》、端木蕻良的《被撞破的面孔》、林鈺的《女犯》、白朗的《生與逝世》、羅烽的《獄》《滿洲的階下囚》、舒群的《已逝世的和未逝世的》、駱賓基的《罪證》等都是書寫獄中生涯的監獄文學，這些作品為后世的同類題材文學作品奠基了基本。
西南作家是抗戰文學的前鋒隊，西南抗戰文學在中國抗戰文學史和世界反法西斯戰鬥文學史上都具有不成替換的位置和意義。以馬克思主義、毛澤東思惟為領導的中國共產黨的進步前輩文明，是西南抗戰文學的文明原點。作為中華平易近族精力主要構成部門的西南抗聯精力，是中國共產黨引導下的西南國民在抗日戰鬥中構成的可貴精力財富，也是西南抗戰文學的精力原點。
西南抗戰文學的焦點價值，在于將地區性的抗戰經歷升huawei具有廣泛意義的平易近族精力符號。在新中國成立后的抗戰文學頭緒中，西南抗戰文學及抗聯精力的影響不只貫串十七年時代，在新時代以來的西南文學創作中也連續煥發活氣。從十七年時代曲波的長篇小說《林海雪原》，沈默君、羅靜的片子腳本《自有后來人》等白色經典，到新時代以后呈現的陳玙的長篇小說《夜幕下的哈爾濱》、阿成的短篇小說《趙一曼密斯》等，再到新世紀以來問世的遲子建的長篇小說《偽滿洲國》，于峰、吳劍鋒的長篇小說《紅燈記》等，甚至進進新時期以來先后呈現的張虔誠的“西南抗聯三部曲”、劉東的《回家的孩子》、劉耀輝的《秋月高高照長城》等兒童小說，從各類文體家教的文學作品及影視改編中，我們都能清楚地看到自西南抗戰文學影響傳遞至今的藝術作風、反動傳統和精力底色。在一輩輩作家的傳承中，經由過程敘事視角改革、汗青反思深化、藝術伎倆融會等方式，推進新時期西南文學不竭衝破與重構。傳承西南抗聯精力，弘揚白色抗戰文明，可為今世青年供給精力氣力與汗青鏡鑒，對強化古代青年的思惟政治教導，助力西南文明回復具有主要意義。
［作者系哈爾濱師范年夜學文學院傳授、博士生導師，本文系國度社科基金項目“中國西南抗戰文學研討”（22BZW142）階段性結果］
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