部落格

原標題：張文智：《易經》哲學與榮格剖析心思學

來源：“中山年夜學哲學系家教”微信公眾號

時間：孔子二五七三年歲次癸卯閏仲春廿一日己亥

         瑜伽教室 耶穌2023年4月11日

 

3月27日下戰書三點半，中山年夜學哲學系主辦的“東西哲學與文明互鑒”系列講座第九講在錫昌堂515會議室如期舉行。本場講座的主題為“《易經》哲學與榮格剖析心思學”，由山東年夜學易學與中國現代哲學研討中間張文智傳授主講，我系標的目的紅傳授掌管。

 

 

 

主講人張文智傳授

 

講座開始之前，方老師起首為現場觀眾介紹了主講人。張文智傳授現任中舞蹈場地國周易學會副會長兼秘書長，山東年夜學易學與中國現代哲學研討中間副主任、傳授、博士生導師，聚會場地澳門城市年夜學應專心理學專業兼職傳授、博士生導師。重要從事易學象數學、瑜伽教室易學哲學、易學與中醫學、易學與剖析心思學、易學知識外譯等方面的研討。在漢代象數易學，《周易》哲學中的陰陽觀、心性論、功夫論，以及《周易》哲學與榮格剖析心思學之間的內在關聯等方面，提出了許多獨到的見解。現已出書《共享空間周易集解導讀》、《孟、焦、京易學新探》等學術專著4部，譯著2部，由其翻譯的劉年夜鈞傳授的學術名著《周易概論》（個人空間An Introduction to the ZHOU YI）于2019年在american正式出書發行。

 

講座伊始，張老師起首對榮格與《易經》的關系做了一個簡短的介紹。在心思學領域，人們常把弗洛伊德比方為哥白尼而將榮格比方為哥倫布。但榮格與歐洲年夜多數心思學家的分歧之處在于他對《易經》的關注。榮格初度接觸《易經》來自于衛禮賢的譯著。在榮格看來，恰是由于衛禮賢領會了《易經》中活生生的意義，使他“對《易經》的翻譯捉住了中國聰明的最高點”。是以，榮格評價衛禮賢“最偉年夜的成績即是其對《易經》的翻譯和闡釋”。受衛禮賢《易經》譯本的啟發，榮格在為衛禮賢英譯本《易經》寫序時提出了有名的“共時性”（synchronicity）道理。張老師表現，實際上，榮格剖析心思學中的其它術語皆與《易經》哲學有著內在聯系。在講座的第一部門結尾時張老師總結到，清楚這些內在關聯可以幫助我們更好地輿解榮格剖析心思學的深層內涵及其未盡之處，也能進一個步驟推動《易經講座場地》哲學與東方學術的交通。

 

在講座的第二部門張老師著重介紹了《易經》中的宇宙天生論。張老師表現，《周易》與其他經典最明顯的分歧之處在于，它有一套獨特的象數符號會議室出租系統，其1對1教學所蘊含的哲學思惟亦是由這些符號及文辭系統顯現出來。張老師通過剖析河圖洛書與後天八卦、后天八卦的關系來介紹《易經》中的宇宙天生論。河圖體現了中國現代的一種宇宙天生圖景。在河圖中，陽數一、三、五、七、九順數，體現天道左旋，陰數與之相反，體現天道右旋。是以，“是陽數始一終九，九則陽氣已極，聚會場地曰老陽”；相對應地，“陰數始四終六，以六為至陰，陰氣亦極于六，故陰數用六”。故《周易》乾卦之“用九”、坤卦之“用六”，皆基于此。洛書中，由“一”至“三”為順行，而由“七”至“九”則變為逆行，這小樹屋體現了洛書交錯變易的特點。

 

 私密空間

 

在講解完河圖洛書之后，張老師介紹了“宓羲八卦方位”圖與“文王八卦方位”圖，前者是後天八卦方位圖，后者是后天八卦圖。後天八卦為體，是一種超出的、形而上的存在。后天八卦為用，是道體的顯現，代表具體的事物。後天生后天，后天之中有後天，故“習易者，不得有後天而輕后天，不得因后天而棄後天”。後天八卦圖乃受河圖啟發而作，后天八卦圖則受洛書之啟發而作。是以文王六十四卦卦序蘊含著從後天到后天、從形上到形下、從簡單到復雜的、愈變愈頻的、內在彼此關教學聯的宇宙天生規律，是一幅氣數推演模子。

 

 

 

緊接著，張老師闡明了六合天然與人的感應關聯。人在六合之間，是六合即乾坤之合體。乾為人之心性，坤為人之身命。與心性相對應的陽儀主施、主始，而與身命相對應的陰儀則主受、主終。只要“施”而沒有“受”，則陰陽不協而萬物不生。由于道“在天為神，在人為性”，是以“性”為生講座場地生之本，可用兩儀圖中的陽儀來表現。“情生于性”，“情”可用陰儀來符示。后天之“性”和“情”也就可以推至後天太極所符示之純性。《易經》所說的後天太極之境不交流僅僅是形而上的邏輯推證，更可以通過人之心身來體會。

 

講座的第三部門，張老師轉向了對榮格本體天生論與《易經》哲學的內在關聯的剖析。張老師強調，起首需求明確“共時性”（synchronicity）具有“狹義”與“廣義”兩層意思。狹義的“共時性”指“心思活動如夢或設法與非心思世界中事務之間有興趣義的偶合”，而廣義的“共時性”是指宇宙法則背后的道理。此中廣義對應著宇宙天生論，狹義對應著人的心思意識活動領域。榮格“共時性”道理將宇宙天生規律與人的心思活動對應起來，發生在年夜宇宙中的事同樣會發生在心靈的極細微處。

 

在榮格的宇宙論圖中我們也能看到榮格剖析心思學所具有的宇宙論意義。如下圖所示，“不成毀滅的能量”（Indestructible Energy）對應于《易經》哲學中的後天太極；“時空連續統”（Space-Time Continuum）則與“文王六十四卦卦序”所提醒的變化模子相配應；“通過效應而存在的恒定關聯（因果性）”（Constant Connection Through Effect[Causality]）能夠和《周易•序卦傳》教學所描寫的鄰卦之間的關系相配應；而“偶爾的非恒定關聯、對應或‘意義’（共時性）”（Inconstant Connection Through Contingence,Equivalence,or“Meaning”[Synchronicity]）則可與在占筮中獲得的分歧的卦之間的關系相配應，由此進一個步驟探尋“無意識”（Unconscious）中的內容。

 

 

 

榮格宇宙論圖

 

此外，張老教學場地師表現榮格的“自性化”（individuation）過程與《易經》中的後天太極之境也有著某種對應。榮格心思學所說的“自性化”意味著人從世俗的評價以及相應產生的情結紐帶中超脫出來。此外，“自性化”之過程又由“剖析”（Separatio）與“綜合”（Conjunctio）雙重的運動方法組成，前者對應《年夜學》中的“格致誠正”階段，后者對應《年夜學》家教中的“修齊治平”階段。“自性化”能夠整合陰影并把阿尼瑪（anima）與阿尼姆共享會議室斯（animus）從無意識融進到意識，并最終達成其整體性即後天太極狀態。由此，為了實現自性化，人們就需求明了并證得此後天太極之境。私密空間榮格在他的著作里已向我們展現了怎樣達到此境并分送朋友了他證得此境的經驗。《易經》同樣描寫過達到此境的過程并將其稱為“無思無為”。

 

 

 

“自性”運行圖

 

緊接著張老師以榮格剖析心思學中的焦點術語“原型”（archetypes）與“天性”（instincts）為例，展現出榮格剖析心思學與《易經》哲學的聯系。榮格認為，人類心共享空間靈最深的層次可被稱為“集體無意識”，其內容由被稱舞蹈場地為“原型”與“天性”的廣泛風行的形式和氣力混雜而成。這里的“原型”與“天性”可分別與兩儀圖中的陽儀交流和陰儀相配應。如前所述，陽儀與陰儀之間的幻想關系為陽主陰從、陽始陰終，故在這一關系中，“原型”應為主導，“天性”應為服從；前者主其始，后者成其終。在后天世界里，陽主陰從絕不是漢人倡導的固化的“三綱”或許“崇陽抑陰”，而是陽來就陰，高來就下，有德有位的人應該務實地為國民服務。像《易經》屯卦說的正人“以貴下賤”，才幹“年夜得平易近也”。

 

講座的最后，張老師總結道：雖然榮格心思學所說的自性化中“剖析”與“內圣教學”之功類似，“綜合”與“外王”之舞蹈教室行類似，但榮格沒有凸起八目之間的環環相扣之說，亦沒有《易經》所蘊含的“由德返道”即“后天返後天”之說，故榮格并不太強調品德教化在自性化過程中的感化。是以，榮格的自性化之說仍有其未盡之處。別的，榮格雖然提出“共時性”道理，但對“共時性”背后《易經》所強調的“感通”機制也并沒有詳細闡述。

 

 

 

贈送講座海報

 

講座結束后，方老師對張老師帶來的出色演講表現感謝。隨后進進互動環節，現場觀眾提出了一個問題：在榮格的無意識領域與易經的卦象之間能否也能夠做一個對應？就此問題，張老師表現“易有太極，是生兩儀”，太極并不是道家講的無或許空，太極有無限的光和熱，太極動則陰生，靜則陽復。在后天世界，很共享空間多多少的吉兇是本身教學場地導致的。做到陰陽均衡，陽來就陰，尊來就卑，上來就下，才幹構成好的循環共享空間。是以兩儀八卦既是一個固定的模子又可所舞蹈教室以人為來變化的，可是榮格本身沒有說到這種對應。從本體論上來講，榮格沒有把乾元坤元與陰陽兩儀對應起來，沒有找到後天太極的舞蹈教室本體、來源根基上往。

 

最后，本次講座在熱烈的掌聲中圓滿結束。

 

責任編輯：近復

 

4月26日，黑鷹山供電所任務職員巡檢供電線路（無人機照片）。

黑鷹山供電所位于內蒙古阿拉善盟額濟納旗哈日布日格德音烏拉鎮，這里地處荒涼沙漠深處，冬春沙塵殘虐，夏日盛暑低溫。供電所現有職工7人，包養網肩負著3.3萬平方公里的供電義務，巡護總長千余公里的線路。

為確保供電平安，黑包養網鷹山供電所運維職員按期展開線路巡護任務。荒涼地形復雜，很多桿塔位于偏僻地帶，巡檢任務往往需求驅車數百公里后再徒步完成。

上千公里的輸電線路，給這片蒼莽年夜地上的牧平易近和工礦企業帶往了光明和動力。供電所的電包養網力工人們，也在日復一日、年復一年的巡線保護中，飲盡風沙，守護包養網光亮。

新華社記者 連振 攝

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她的蕾絲絲帶像一條優雅的蛇，纏繞住牛土豪的金箔千紙鶴，試圖進行柔性制衡。張水瓶的「傻氣」與牛土豪的「霸氣」瞬間被天秤座的「平衡」力量所鎖死。「第三階段：時間與空間的絕對對稱。你們必須同時在十點零三分零五秒，將對方送給我的禮物，放置在吧檯的黃金分割點上。」《宇宙水餃與終極醬料師》第一章：蒜泥與末日預兆廖沾沾坐在他那間被稱為「宇宙水餃中心」的店裡，但這間店巡迴健康管理中心的外觀更像是一個被遺棄的藍色塑膠棚，與「宇宙」或「中心」這兩個詞毫無關係。他正在對著一缸已經發酵了七個月又七天的老蒜泥嘆氣。「你還不夠靈動，我的蒜泥。」他輕聲細語，彷彿在責備一個不上進的孩子。店內只有他一個人，連蒼蠅都因為難以忍受那股陳年蒜頭混合著鐵鏽與淡淡絕望的味道而選擇繞道飛行。今天的營業額是：零。廖沾沾不安的不是店裡的生意，而是他對**「蒜泥成本焦慮症」**的深層恐懼。新鮮蒜頭每公斤的價格正在以超光速上漲，如果再這樣下去，他引以為傲的「靈魂蒜泥」將難以為繼。他拿著一把被磨得光滑、閃耀著不祥光芒的小銀勺，從缸底撈起一坨濃稠的、顏色介於灰綠與土黃之間的發酵物。這蒜泥被他照顧得像稀世珍寶，每隔三小時，他就要用手指彈一下缸邊，確保它能感受到**「溫和的震動」**，以助其在精神上達到圓滿。就在廖沾沾專注於巡迴健檢與健檢費用蒜泥進行心靈交流時，外面的世界開始發出一些不對勁的信號。首先是聲音。街上所巡檢有的汽車喇叭同時發出了一個持續不斷、低沉且潮濕的「咕嚕——咕嚕——」聲。一般勞工體檢這聲音不是引擎聲，也不是正常的鳴笛聲，而像是一個巨大的、消化不良的胃在哀嚎。廖沾沾皺著眉頭，這嚴重干擾了他蒜泥的「寧靜冥想」。他決定出去看個究竟，順手從桌上拿了一張髒兮兮的，印著《沾醬秘笈》封面的皺衛生紙，塞進口袋以備不時之需。他一腳踏出店門，立刻被眼前的景象震驚了。整條城市的主幹道上，數百個交通信號燈，從東邊到西邊，從高架橋到巷弄口，全部變成了綠燈。它們不是交替閃爍，而是固定在「通行」的狀態，同時，每一個燈箱都發出了那種「咕嚕咕嚕」的聲音，並且有一層淡淡的、熱氣騰騰的白霧從燈箱的頂部冒出，散發出一種難以名狀的——麵粉蒸煮過頭的氣味。「麵粉焦慮？還是過度發酵？」廖沾沾是個醬料學家，對所有食物相關的氣味都極度敏感。他聞出來了，這是一種只有員工健檢在極度巨大的麵團因為壓力過大而散發出的氣味。街上的行人陷入了混亂。汽車不知道該走還是該停，因為無論從哪個方向看，都是綠燈。一個穿著西裝的男人小心翼翼地把車停在路中央，搖下車窗，巡檢推薦對著紅綠燈大喊：「喂！你為什麼咕嚕咕嚕？你倒是紅一下啊！我要向左轉！綠燈沒用啊！」廖沾沾感覺到一陣心悸。這種氣味，這種不祥的「咕嚕」聲，與他兒時聽到的家傳預言不謀而合。他想起家傳《沾醬秘笈》裡記載的第一句：「當世間萬物的交通都被麵皮的氣味籠罩，且燈號恒綠、聲如湯沸時，便是宇宙水餃臨界點到來之時。」「七點五個地球年一般勞工健檢…怎麼這麼快？」廖沾沾猛地衝回店裡，衝到後廚，打開了一個藏在舊冰櫃後面的暗門。暗門裡放著一個老舊的、像是古代金屬保險箱的東西。他輸入了密碼：「一醬二醋三油四辣五蒜泥」（這是醬料界的基礎公式，只有像他這樣的傳統派才會用）。保險箱打開，裡面沒有黃金，只有一個閃爍著詭異紅色光芒的儀器。這儀器很供膳檢查像一個老式的對講機，但頂部插著一根彎曲的、像韭菜一樣的天線。他顫抖著拿起儀器，按下通話鈕。儀器發出「滋——」的電流聲，接著傳來一陣高八度、急促且充滿養生焦慮的聲音。「喂！是廖沾沾嗎！快接聽！這裡是 K-999！宇宙水餃聯盟特級特務！你那邊是不是已經聞到宇宙級的酸味了？我們需要你的蒜泥！你被徵召了！馬上！」廖沾沾的耳朵被這聲音震得嗡嗡作響，他捏著對講機，困惑地喊道：「特務？酸味？等等！我聞到的不是酸味！是麵粉過度膨脹的焦慮味！還有，我現在走不開！我的陳年老蒜泥需要每隔三小時的溫和震動！」「蒜泥？」對面傳來K-999崩潰的尖叫聲，帶著濃濃的中藥味電子雜音：「重點不是蒜泥！重點是**時空正在彎曲！**我們的推進器快沒紅棗了！快！我們在你的後院！別帶任何多餘的東西！除了——你那缸蒜泥！」就在廖沾沾還在糾結要不要帶上他最珍愛的那把銀勺時，外面的牆壁傳來一聲巨大的撞擊。一個穿著黑色燕尾服、戴著太陽眼鏡的太空吉娃娃，正從牆上的破洞鑽進來。它的背上揹著一個像是小型瓦斯桶的東西，全身健康檢查桶上用毛筆寫著「極品紅棗枸杞燃料」。「你怎麼——」廖沾沾驚訝地瞪大了眼睛。K-999用它的小短腿站得筆直，戴著白色手套的爪子優雅地一揮：「沒時間了，沾沾先生！宇宙水餃快要拉肚子了！我們必須在你被醋酸離子炮鎖定前離開！」話音未落，一股極致尖銳、刺鼻的酸氣猛地從店門口灌入，伴隨著一個狂妄自大的電子音效：「警告！這裡的醬油比例嚴重失衡！百分之九十九點九九的醋，才體檢費用是真理！」廖沾沾知道，這是他的宿敵，王醋狂，已經找上門了。他的宇宙冒險，被迫從他對蒜泥的焦慮中，正式開始了。一個狂妄的影子佔滿了那扇被撞破的牆門邊緣，光線一瞬間被極端的酸氣扭曲。一個閃閃發光、像醋罐的機器人緩緩漂浮進來，它的底座還不斷噴射著白色醋霧。它身上掛著「醋狂派大勝利」的霓虹燈牌，閃爍得巡檢推薦讓人眼睛發疼，同時發出警報。王醋狂的聲音再次響起，這次帶著金屬回音的嘲弄，刺耳得像是磨砂紙。「廖沾沾！你那充滿腐敗氣味的蒜泥，是對醬料學的侮辱！必須淨化！」「你將為你那百分之五的醬油，以及百分之九十五的邪惡蒜頭付出代價！」醋罐機器人的頂端裂開，露出了一個巨大的管口，正在聚積藍色光芒。K-99一般勞工體檢9特務用它穿著燕尾服的小爪子，一把抓住了廖沾沾的褲腳催促著他。「快點！沾沾先生！那是醋酸離子炮！專門用來溶解有機發酵物的！」「它會把你的蒜泥在零點一秒內變成無菌的、純淨的白醋！那是浩劫啊！」「不准動我的蒜泥！」廖沾沾發出了醬料學家對待信仰般的怒吼。他以一種專業包水餃的極限速度，從旁邊的麵粉堆中抓起了兩團麵皮。麵皮被他用氣功般的捏製手法，瞬間擴大成直徑三公尺的巨大麵皮。他猛地擲出，兩張麵皮在空中交疊，變成一個半透明的防禦護盾。這就是家傳《沾醬秘笈》中記載的「水餃皮護盾」，薄韌而充滿彈性。藍色離子炮光束猛烈地擊中麵皮護盾，發出了一聲像是汽水開蓋的聲音。護盾劇烈震動，但奇蹟般地擋住了攻擊，只是散發出濃郁的麵香。「這麵皮的延展性！完美！但撐不了太久！」K-999焦急地大喊，中藥味更濃了。廖沾沾知道，他必須帶走他那缸陳年老蒜泥，那是宇宙的希望。他跑到蒜泥缸前，使出他搬運食材的全部力量，將那口比他還胖的缸抱起。「走！K-999！我們要從後院逃跑！別再管你的紅棗枸杞燃料了！」「不行！燃料是文健檢推薦明的基礎！沒了紅棗我飛不遠！」吉娃娃特務抗議。它用小嘴咬住廖沾沾的衣領，同時開啟了它背上的枸杞推進器。推進器發出「滋滋」的輕微煎煮聲，伴隨著一股濃郁的蔘味爆發。廖沾沾抱著蒜泥缸、K-999咬著他，一起從撞出來的洞口衝向後院。王醋狂的醋罐機器人發出尖叫：「巡檢推薦別想逃！醬油黨餘孽！我會追上你！」店內剩下的所有空盤子被醋酸氣波震碎，發出了最後的哀鳴。廖沾沾的宇宙冒險，就在這片蒜泥、中藥和醋酸的混亂中，拉開了帷一般勞工體檢幕。《平行泊車維度：車位爭奪戰》何手殘的人生，被兩個巨大的陰影籠罩著：停車費，以及平行泊車。他那輛老舊的掀背車，彷彿繼承了他所有的駕駛焦慮，從未在他需要時提供過任何幫助。今天，他面臨的是城市傳說中最恐怖的挑戰，一條夾在理髮店與一間專賣金屬雕像的畫廊之間的窄巷。一個看起來比他車子尺寸小上三十公分的停車格，上面還灑著一層可疑的白色粉末。何手殘深吸一口氣。將車子打了倒檔。他的車載語音系統發出了令人不快的女聲：「警告，後方障礙物距離：無限趨近於零。」「請考慮放棄治療。」他忽略了警告，開始緩慢地倒車。他最討厭的不是語音系統，而是那兩塊永遠在關鍵時刻自動收折的後視鏡。當他需要它們來判斷車體與那座價值不菲的銅製獨角獸雕像之間的距離時，它們卻像兩片羞澀的耳朵一樣，優雅地縮了回去。同時發出低語：「你還是別看了，反正你也停不好。」何手殘感覺心臟快要跳出來了。他轉頭看去，巡迴健康管理中心發現那座高聳入雲、覆蓋著鏽跡斑斑鐵網的多層機械餐飲業體檢式停車塔，正在那片窄巷的盡頭散發出不正常的綠光。這棟停車塔是個異類，它的三號車位始終空著，並且傳說只要有人敢在它面前失敗十八次，就會被傳送到一個泊車地獄。他已經失敗了十七次。現在是第十八次。他打了方向盤，車頭朝著銅獨角獸的方向猛地偏轉。後視鏡發出最後的溫柔提醒：「再見，世界。」他沒有撞上獨角獸，但他那顫抖的車尾卻擦到了停車塔三號車位入口處的一根古老、佈滿苔蘚的柱子。不是撞擊，而是輕柔的碰觸，像戀人之間的耳語。接著，一道濃郁的、像薄荷口身體健康檢查香糖一樣的綠色光芒。猛地從柱子爆發出來，瞬間吞噬了何手殘和他的掀背車。光芒消失後，窄巷恢復了平靜，只剩下獨角獸雕像一臉困惑一般勞工健檢巡檢推薦的表情。何手殘感覺一陣天旋地轉，等他回過神來，他的車子竟然垂直停在一個貼滿了巨大獎狀的牆壁上。獎狀上寫著：「完美倒車入庫獎——第零點零零零零零九度偏差。」落款人是「倒車王」。他趕緊從車窗探出頭，發現周圍不再是熟悉的城市街道，而是一望無際、由無數白線和編號組成的巨大網格。這裡的空氣聞起來像是新買的輪胎和劣質香水的混合物，而重力似乎是隨機變化的，有時感覺很重，有時像漂浮在游泳池裡。他試圖按喇叭，但喇叭發出的不是「叭叭」，而是他童年時學會的、關於泊車口訣的魔性兒歌。四面八方傳來了刺耳的剎車聲，接著，一群穿著反光背心和戴著白色安全帽的人朝他衝來。這些人手裡拿的不是警棍，而是長長的測量尺和巨大的電子角度儀，臉上的表情極度嚴肅。「違反泊車維度基本法！斜停入庫！罪大惡極！」領頭的泊車警察用一個擴音器大喊，聲音充滿機械感。「我、我沒有斜停！我只是垂直停在了牆壁上！」何手殘趕緊為自己辯解，但聲音因為恐懼而顫抖。「垂直泊車？那是在第三次元的行為，在這裡，你的車體與停車線的夾角是——八十九點七度！按照維度法則，你必須接受懲罰！」懲罰的內容是：無限次巡迴體檢推薦觀看一部名為**《新手泊車七百次失敗集錦》的紀錄片，直到哭泣為止。就在這時，一輛像是從科幻電影裡開出來的黑色跑車，優雅地從網格的邊勞工體健緣漂移而過。跑車的輪胎發出令人陶醉的摩擦聲，它以一種近乎蔑視重力的姿態，精準地停進了一個只有它車身尺寸寬度的停車格中。那泊車的過程就像一場舞蹈，流暢、完美，且毫無任何多餘的動作**。跑車的駕駛座上走出一個全身黑色皮衣的女人，她戴著一副透明護目鏡，冷酷地朝著何手殘的方向走來。她的步伐優雅而精準，每一步都像是被測量過一樣，完美地落在網格線上。「車影大人！」泊車警察們立刻立正站好，連測量尺都顫抖著不敢發出聲音。她走到何手殘面前，輕蔑地掃了一眼他那輛垂直貼在牆上的掀背車，語氣冰冷。「新手，你的車技像一團混亂的毛線球。你污染了泊車維度的純粹性。」「但你的後視鏡貼紙——『永不放棄』，讓我看到了一絲愚蠢的勇氣。」車影大人突然掏出一個像是遙控器的裝置，對著何手殘的車子按了一下。何手殘的車子從牆上脫落，在空中旋轉了一百八十度，穩穩地停在了地面上的一個停車格中。這次，夾角是—體檢推薦—零度。「你被分配給我的泊車學徒了。如果泊車是一種宗教，你就是那個連方向盤都沒摸過的新信徒。」她指了指旁邊一輛像是巨型嬰兒車的改造車：「這是你的訓練工具，從現在開始，你得學會如何在零點零零一秒內，將這輛車精準停入對面的針眼大小的車位裡。」何手殘看著那輛閃閃發光、還在播放《小星星》的嬰兒車，感到一陣眩暈員工體檢。泊車維度的生活，比他想象中還要無理頭一百萬倍。《失控的星座運勢與單戀狂想曲》張水瓶從他那張覆蓋著七層舊報紙的單人床上驚醒，不是因為鬧鐘，而是因為屋頂傳來了一陣震耳欲聾的廣播聲。「緊急！緊急！今日星座運勢超級大修正！所有天秤座請注意！由於月球剛剛打了一個噴嚏，您的戀愛機率從昨日的百分之九十九點九，陡降至負百分之八十七！」廣播員的聲音聽起來像是一個正在經歷中年危機的雙子座，充滿了戲劇性的絕望。張水瓶，一個典型的水瓶座，立刻感到一陣恐慌，這是他患有「星座預報壓力症候群」後的標準反應。他單戀著住在隔壁棟、經營一家「平衡美學」咖啡館的林天秤。林天秤完美得像是從黃金分割線中走出來的藝術品。而張水瓶的人生，則像一團被獅子座暴君隨意亂踢的毛線球，充滿了混亂與錯位。他衝到窗邊，往外看去。整座城市已經因為這個突如其來的「超級修正」而陷入了荒謬的混亂。街道上的雙魚座們，開始不受控制地流下鹹鹹的海水淚，他們無法停止地哭泣，導致城市低窪處已經形成了小型潟湖。那些摩羯座的上班族，嚴格遵守著廣播中「摩羯座今天適合原地踏步，否則將失去襪子」的指令。數百名西裝筆挺的摩羯座正整齊地站在原地，他們的鞋子裡裝滿了已經潮濕一般勞工身體健康檢查的淚水。「負百分之八十七？」張水瓶喃喃自語，感到胃部一陣翻騰，他知道這代表著什麼。林天秤的運勢越差，他那股積壓已久、無處安放的單戀能量就會越發瘋狂地實體化。上次林天秤的戀愛運勢跌至百分之二十，張水瓶就發現他的廚房裡長滿了巨體檢推薦大的、形狀是林天秤側臉的粉紅色蘑菇。他必須在今天結束前，將林天秤的運勢至少提升到零。否則，他那份單戀就會變成某種具備攻擊性的實體。他緊張地跑進他堆滿了星座圖表和過期甜甜圈的地下室，那裡放著他的秘密武器。「我需要星象學輔助儀！」他衝到一個像是老式彈珠臺的機器前，上面貼滿了「巨蟹座已哭」、「處女座勿碰」等警告標籤。這是他用廢棄的唱片機和一個不知名的外星計算器改造而成的「情感調節器」。他必須輸入一種極具感染力的正面情緒作為燃料，來抵抗那負面的運勢波。「水瓶座的優勢，就是超脫一切的理性與冷靜…才怪！我只有一腔熱血的傻氣啊！」他絕望地低吼。他看了一眼腳邊。那裡放著一個他為一般+供膳體檢林天秤準備了兩年的禮物：一個用一萬塊小小的天秤座黃銅齒輪組成的音樂盒。他從未送出，因為害怕被拒絕。這份害怕，就是純度最高的單戀情感。張水瓶咬緊牙關，將那個黃銅齒輪音樂盒砸爛，將所有的齒輪都倒入「情感調節器」的輸入口。機器發出刺耳的尖叫，接著，彈珠臺上的燈光開始瘋狂閃爍，發出警告。「能量超載！檢測到極致純粹的單戀能量！目標：提升天秤座運勢！」在機器的頂部，一個巨大的、像彩虹一樣的光束筆直地射向天空。然而，就在光束衝出屋頂的一瞬間，一輛塗滿了金色、裝飾著巨大公牛角的悍馬車猛地停在咖啡館門口。駕駛座上走下一個全身肌肉、戴著鑽石項圈的男人，那人正是林天秤的狂熱追求者——金牛座霸總牛土豪。牛土豪一腳踢開咖啡館的門，大聲宣布：「天秤！別管那什麼負運勢！我已經用一百噸的純金箔買下了今天所有的壞運氣！」「從現在開始，你的運勢由我主宰！我的金錢，就是你的正面能量！」牛土豪的行為，讓張水瓶的光束在空中瞬間扭曲，與一種夾雜著銅臭味的金色光芒對撞。天空開始下起了荒謬的雨。雨點不是水，而是閃耀著淚光的小小黃銅齒輪。「不行！金牛座的物質力量太強了！我的單戀被汙染了！」張水瓶大喊。他知道，如果牛土豪的物質力量勝出，林天秤將會被困在一個充滿金錢和俗氣的虛假愛情裡，而他將永遠失去機會。張水瓶看向那機器，還剩下最後一個可以輸入的「情緒燃料」口。他健康檢查迅速撕下了貼在他背後衣領上，那張寫著「我就是個單戀傻瓜」的標籤，丟了進去。他必須用自己最真實的「傻氣」去對抗金牛座的「霸氣」！調節器再次發出轟鳴，這一次，射向天空的光束不再是彩虹色，而是充滿了水瓶座特有的怪誕藍色**。藍色光束與金色光芒在空中形成了一個巨大的、旋轉著的太極圖案，像是在爭奪林天秤的靈魂。這場以星座運勢為賭注、以單戀能量為武器的荒唐戰爭，正式打響了。藍色與金色的光芒在林天秤咖啡館上空劇烈衝撞，創造出一個不斷旋轉的怪異氣旋。「現在，我的咖啡館正在承受百分之八十七點八八的結構失衡壓力！我需要校準！」張水瓶在地下室嚇了一跳：「她試圖在我的單戀中尋找邏輯結構！天秤座太可怕了！」「等等！如果我的愛是X，那林天秤的回應Y應該是X的虛數單位才對啊！」牛土豪則從悍馬車的後備箱裡拿出一個像是小型保險箱的東西，小心翼翼地拿出一張一元美金。

人們單憑站立和行走姿態就可辨認出伴侶。姿態是流露多種小我信息的最有意識舉措之一。美國《醫藥日報》6月新竹 減重 診所2竹科 員工健檢4日載文，總結了改良姿態對生涯和安康發生的6年夜影響。

員工診所 健檢1.晉陞情感。舊金山州新竹 子宮頸疫苗立年新竹 減重 診所夜學艾新竹 高血壓瑞克·佩帕博士經由過程多新竹 健檢項實驗發明，新竹 自律神經檢查向上擺雙臂走過年夜廳的參試者感到更有活新竹 出國備藥氣、加倍快活和積極。而無精打供膳健檢采新竹 健檢地走過年夜廳的參試者則感到更哀痛、孤單、孤立、昏昏欲睡，仿佛僵尸普通。

2.進步記憶力新竹 入職健檢。佩帕博士的另一個實驗發明，坐姿懶惰、眼光向下時，不難勾起參超音波健檢試者的負面回想。而當堅持豎立坐姿和雙今朝視時新竹 在職體檢，良多參試者表現，簡直不會發生消極記憶，更不難回憶積極的工作。一種實際以為，新竹 減重 診所豎立坐姿可使年夜腦血流量和供氧量進步40%，因此可年夜幅改良記憶。

3.加強自員工診所 健檢負新竹 高血壓心。俄亥俄新竹 肺功能 州立年夜學停止了一項以7竹科 員工健檢1論理學生為研討對象的坐姿與自負的聯繫關係性研討。成果發明，堅持安慎 健檢豎立坐姿的先生在答覆問卷時更自負，傑出的姿態加強了他們的信念，這些先生對本身的設法也加新竹 超音波 倍器重。而采取垂頭垂肩懶惰坐姿的先生對本身的設法缺少自負。

4.增進消化。員工診所 健檢《站得直，活新竹 職業醫學科得長》一書作者史新竹 帶狀皰疹疫苗蒂芬·韋尼格博士表現，新竹 入職健檢傑出的姿態有助于錘煉支撐消化器官的焦點肌肉群。新竹 公教健檢研討發明，懶惰姿態能夠會招致多種消化題目，如胃食管反流、便秘，甚至疝氣。

5.強健骨骼。傑出的姿態有助于加重脊柱壓力，無益骨骼施展竹科 健檢應有的效能，同時也會使骨骼更強健更安康。不良姿態則會增添肌肉和結締組織累新竹 肺功能 贅，時光一長會減弱骨骼氣力。

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6.削減頭痛。意年夜利一項新研討發明，每2~3小時停止一次不良姿態改正，并堅新竹 HPV疫苗持對的的站、坐姿，能有用防止脖頸和肩膀肌肉過度拉伸，可以使頭痛削減41%，頸部和肩部新竹 東區健檢痛苦悲傷下降43%。

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原網址http://yangsheng.gmw.cn/2014-07/02/content_11810640.htm

初審編纂：王振 超音波健檢義務編纂：苑仁峰

牛土豪一般勞工身體健康檢查則一般勞工身體健康檢查從悍馬車的後備箱裡拿健檢推薦出一個健檢推薦像是小型保險箱的東西，小勞工健康檢查心一般勞工健檢翼翼地拿出一張一元美金。林天秤，這位被失衡餐飲業體檢逼瘋巡迴健康管理中心的美學家，已經決定要身體健康檢查用她自己員工健檢的方式，強制創造一場平衡的三巡檢推薦角戀愛。她的目的是**「讓兩巡迴體檢推薦個極端同時停止一般勞檢，達到零的境界」。「灰色？巡迴健檢中心那不是我健檢推薦的主色調！那會讓我的體檢推薦非主流單戀變成主流的普通愛戀！巡檢推薦這太不水瓶座了！」牛土豪猛地將全身健康檢查信用卡插進咖啡一般+供膳體檢館門口的一台老舊一般勞工體檢自動販賣機，販賣巡迴健康管理中心機巡迴體檢推薦發出痛苦的呻吟。林天秤的眼睛變得通紅，彷彿兩個正在進勞工體健行精密測量一般+供膳體檢的電子磅秤。張水健檢費用瓶聽到要將藍色調成灰度百分之五十一點二，陷入了更深的哲學恐慌。他知道，這場荒謬的戀愛考驗，已一般勞工體檢經從一場餐飲業體檢力量對決，變成了一場美學與心靈的極限挑戰。

  

 

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印光和康德的契合點：以崇奉引領品德——兼論當代社會品德危機的本源與前途

作者：陳強

來源：作者授權 儒家網 發布

    共享空間  原載于《原道》第26輯，東方出書社2015年版

時間：孔子二五六六年歲次乙未玄月初七日戊辰

           耶穌2015年10月19日

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內容撮要：關于崇奉與品德的關系，中國釋教凈土宗第十三祖印光的“儒佛雙美論”強調，“獲得阿彌陀佛接引，往生東方極樂世界”的凈土崇奉能使凈土宗信眾內心變得非常純凈，并且生發出一種不成思議的氣力，此氣力可引領信眾“諸惡莫作，眾善奉行”，成為世俗的品德榜樣；而在德國古典哲學家康德看來，對“至善”的尋求和對天主和地獄的崇奉能引領人們嚴格地實踐品德，認真實行本身的品德義務，不畏懼因堅守品德而吃虧。由此可見，以崇奉引領品德，品德因崇奉而周全，此乃印光和康德在思惟上的一個契合點。從這一契合點出發，我們關注和思慮當代社會品德危機的本源與前途。

 

關鍵詞：印光 康德 崇奉 品德危機 當代社會

 

黃家章博士的《印光思惟、凈土崇奉與終極關懷》2013年12月由社會科學文獻出書社出書。《世界宗教研討》雜志社副社長私密空間黃夏年師長教師盛贊該書的出書：“嘉佑佛門，惠我士林”[1]該書以研討中國釋教凈土宗第十三祖印光的思惟為起點和重點，在縱橫研討印度與中國逾千年的凈土崇奉傳統的構架中，論述終極關懷、品德關懷、性命關懷、臨終關懷等巨大的主題。在該書對印光蔚成體系的彌陀凈土思惟和凈土崇奉的深刻研討中，關于崇奉和品德的關系的論述尤其惹起了筆者的興趣。筆者進而發現了印光和德國古典哲學家康德在思惟上的一個契合點：以崇奉引領品德共享空間，品德因崇奉而周全。此契合點尚無學者提出過，頗值得研討。從這一契合點出發，我們可關注和思慮當代社會品德危機的本源與前途。

 

一、印光的“儒佛雙美”論：從品德關懷到終極關懷

 

何謂終極關懷？依照american當代有名神學家保羅·蒂利希（Paul Tillich）的觀點，宗教是對屬于并應該屬于我們的終極關懷之對象的終極關懷，這意味著，崇奉是一種被終極關懷所安排的狀態，天主就是家教這種關懷的內涵的代名詞。[2]黃家章博士對此的解讀是：“‘關懷者’是至高無上的、絕對、無限和可以解救人類甚至普度眾生的象征，恒以‘神格’表現出來；作為‘被關懷者’，不論是信教者，或是范圍更廣泛的無情眾生，則是相對、無限和需求解救或需求普度的對象，性命苦短而又難免生老病逝世，人的無限作為甚至德性所體現的‘人格’，恰是這種無限性的重要表現之一。”[3]可見終極關懷是天主、阿彌陀佛等神主對需解救或普度的普羅年夜眾的終極關懷，這種關懷的載體即是宗教。就中國釋教凈土宗而言，能給予眾生終極關懷的只能是交流阿彌陀佛。眾生欲往生彌陀凈土，就須信愿唸經，仗佛慈力，進而擺脫輪回，超出逝世亡輪回而往生東方極樂世界，最終超凡進圣，了生脫逝世。眾生持有彌陀凈土崇奉，這種崇奉會給眾生供給一艘橫渡苦海、往生彌陀凈土的慷慨船。這正如印光所言：“見思不盡，存亡莫免。唯有凈土，專仗佛力，如子老練，賴母撫育；如度年夜海，須仗船船，直登此岸，身心安然”，“一條蕩蕩東方路，直下歸家莫問程；自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭？！”[4]

 

身在佛門的印光對世俗的儒家極有興趣，主張儒佛并舉，尋求儒佛相得益彰的雙美結局。凈土宗如其他宗教崇奉一樣，包括一種對改革日常經驗的權威的優先接收。阿彌陀佛就是一種優先通過崇奉接收且能最基礎改革凈土宗信眾日常經驗的權威，“是能從最基礎上改革與規范他們的思言行并將之納進‘諸惡莫作，眾善奉行’之道軌的最高品德權威。”[5]由于崇奉彌陀凈土，凈土宗信眾內心生發出一股極其強年夜的精力氣力，這股氣力引領他（她）本身與其他信眾一道，往普結善緣，積德事，結善果，在庸常生涯中斷絕雜念，戒除惡行，亦即在日常生涯的言行中始終實行品德實踐。這般一來，信眾們的世俗生涯既合適孔子提出的品德請求，也合適佛陀提出的品德標準，相應的善心善舉就為本身在臨終那一刻獲得阿彌陀佛的接引，往生東方極樂世界供給了很好的條件。由此，印光的“儒佛雙美”論就將世俗領域的品德關懷直接導向了宗教領域的終極關懷。

 

二、凈土信眾們日常品德言行的動力

 

凈土信眾們日常品德言行的動力，源自彌陀凈土崇奉以因果律和三世時空觀所構成的自律。依照釋教的三世因果、六道輪回觀，凈土信眾堅信“為善必有善報，作惡必有惡報”；[6]堅信善報或惡報必在漫長甚至永恒的時空之中實現，不是不報，時候未到；時候一到，一齊都報。是以，凈土信眾敬畏天然的報應法則，立志做個品德人和自律者，這里的品德與自律就不是外力強加的，而是因為意識到因果相續之義理后自覺自愿地構成的。

 

如若沒有崇奉，眾生的品德行為可否自覺構成？假如象宋代儒學大師那樣否認三世因果、六道輪回，這對人倫品德建設與維系社會和諧安寧是無益的，也就是印光所言：“既無因果，無有后世。則堯桀同歸于盡，誰肯孳孳修持，以求身后之虛名乎？以實我已無，家教虛名何用？由茲善無以勸，惡無以懲”，[7]“且謂人逝世，形既朽滅，神亦漂散。縱有銼斫舂磨，將何所施？神已散矣，令誰托生？由是惡者安心造業，善者亦難自勉。”[8]假如沒有三世因果、六道輪回，那么如堯那樣的終身積德者的講座場地逝世亡，和如桀那樣的無惡不作者的逝世亡，就沒有區別。這般一來，誰還愿意為身后之虛名而孜孜不倦地自律與修持？結果難免是惡人可以無所顧忌地作惡，惡人則難以通過自律與自勉往積德。為何有些人作惡多端？印光對此的解釋是，“其原在于不知因果報應、福善禍淫，及存亡輪回、三途惡報等事，一本利己之野心，不懼害人之惡報，故陷乎此。”[9]黃家章博士指出，“在釋教的因果報應觀未流布于中土前，瑜伽場地連深受中國傳統外鄉文明尤其是儒家思惟影響的士年夜夫知識分子，即便偉年夜如司馬遷，在相應的問題前，也深小樹屋感牴觸，憂悶難解。”[10]源自印度的釋教因果報應觀流布于中土后，蔚然成為國人的一個主流意識形態，婦孺與高士達人心中有了積德的依據，并是以而自我安慰；惡人外行惡時則心中難免有所顧忌，擔心遭遇報應，其歷史性的社會影響可謂深遠與宏大。

 

在現實社會中，有人沒有宗教崇奉卻能堅持積德，也有人因懷有虔誠的宗教崇奉而往積德，這兩者有何區別？“活著俗社會中，具備至高世俗品德而無宗教崇奉者，對于本身的職責或義務地點，僅是鞠躬盡瘁，逝世而后已；而保有虔誠敬畏心的宗教崇奉者，因堅持這種神圣的法則，對于本身的職責或義務，同樣具備至高的安身于世俗品德的承當，更因有超現世的終極關懷，是逝世而不已的。”[11]相對于前者，后者能獲得更強年夜的精力安慰，信任本身和別人都能獲得更年夜的福報。

 

三、康德的品德觀：“至善”需假設天主存在

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上述這些關于崇奉和品德之間關系的論述，令筆者想起了德國古典哲學家康德的類似思惟，覺得兩者有異曲同工之妙。

 

康德是第一個樹立了純粹的、廣泛的現代品德體系的東方哲學家。他認為，是人的感性把人與動物區別開來，感性是人道的重要標志，人道是每個人都具有的教學場地，是人道使人成其為人，是以，每個人都必須尊敬本身身上的人道并由此尊敬整個人類，若非這般，每個人必將下降本身身上的“人的品質”甚至降到動物的層次；品德源于人的感性，而不克不及摻雜任何經驗原因；品德行為的產生只能是因為人的義務，而不克不及出于人的欲看或好處，不克不及帶有任何功利目標。從這一觀點出發，“助人為樂”是不正確的。舞蹈教室他強調，“只要出于責任的行為才具有品德價值”，“在責任前一切其他動機都相形見絀”。[12]在康德心目中，品德原則是每個人都必須遵照的廣泛原則，是一種無條件的、強制性的、人人必須服從的“絕對號令”；品德原則可歸納綜合為：永遠依照你盼望其成為人類廣泛規則的規則來行動；[13]“你的行動，要把你本身人身中的人道，和其別人人身中的人道，在任何時候都同樣看作是目標，永遠不克不及只看作是手腕。”[14]關于個人行為教學規則必須能成為人類廣泛規則才值得遵從，他特別指出，“手里有了這一指針，在一切所面臨的事務中，人們會怎樣善于辨別什么是善、什么是惡，哪個符合責任、哪個違反責任。即便不教給他們新東西，只須象蘇格拉底那樣，讓他們留意本身的原則，那么既不需科學，也不需哲學，人們就了解怎樣做是誠實和氣良的，甚至是聰明和高貴的。由此也可以推斷，每一個人，以致最通俗的人，都能私密空間夠了解，每一個人必須做什么，必須了解什么。”[15]康德看到了現實中的人們總有對幸福的尋求，這是人類社會的廣泛現象。何謂幸福？康德認為，“幸福是世界上感性存在者在其整個實存期間凡事皆照愿看和意志而行的狀態”，[16]他同時認為，幸福意味著“生涯舒適”，[17]即過得好。在康德眼里，“一個有德性的人，還不是一個品德完美的人。德性雖然是最高的善，但不是獨一的善，也不是完整的善。一個有德性的人還應該獲得幸福，最幻想的情況是所得的幸福和他一切的德性在水平上相分歧。”[18]他進一個步驟認為，作為“絕對號令”的品德律令如不與幸福聯系起來，則難以真正被人們嚴格遵守；別的，假設嚴格遵守品德律令的人不克不及獲得幸福，則與人要尋求的完滿境界存在著牴觸。為此，他提出了“至善”概念。[19]至善即品德與幸福的統一，亦即實踐感性的最高目標。可是，在現實社會中，品德與幸福往往不克不及統一，甚至彼此背離，即有德之人生涯不幸，而生涯幸福之人卻無德。這難免讓人們覺得迷惑、沮喪甚至絕看。為解決上述問題，康德指出，在現世生涯中，人們無法達到至善，為了達到至善，必須有兩個條件：一是軀殼逝世時靈魂不逝世；二是天主存在。由此，瑜伽教室他提出了品德的三個假設：天主存在，靈魂不朽，意志不受拘束。這意味著，對天主的強烈崇奉能夠引領人們以不受拘束意志實踐品德，人們信任本身的性命終結時，靈魂能升進地獄，在彼岸未能到達的至善將在此岸獲得實現。

 

康德的品德學說把倫理學與神學聯系起來，將宗教（天主）崇奉作為品德的基礎。這既是對倫理學的反動，也是對基督教神學的反動。在康德的筆下，天主的存在成為了倫理學的一個假設，其存在的意義是使人類在此岸獲得至善。于是，天主能否存在無須證明，因為這個問題屬于崇奉的領域，而非感性的領域。一個擁有基督崇奉的人可以這樣說：我完整信任天主是存在的，但我不需求天主存在的任何證據，因為這是我的崇奉不受拘束，與感性無關；當然，你可以說我是不睬教學性的，不過，這又有什么關系呢？事實上，萬能全智全知的天主是超出了人類的世俗經驗的，這種超驗事物的存在又怎能通過世俗經驗的方式來證明呢？如能通過世俗經驗的方式證明，則天主就不再是天主，而是通俗人類了。由此，康德在人類思惟史上初次對崇奉和感性做了非常嚴格的區分：宗教屬于崇奉，科學屬于感性。他的這一做法為歐洲文藝復興運動以來因科學昌明而逐漸遭到劇烈批評和否認的基督教保存了一塊地盤，使基督教能與科學小樹屋戰爭共處，許多東方科學家自己就是基督教信徒（如牛頓和愛因斯坦）。此外，康德使倫理學與神學聯姻意味著，康德主張的品德在感性的維度之外，多了一個崇奉的維度。也就是說，人類負有品德義務起首是人類感性思慮的結果，其次是人類懷有宗教崇奉的產物；光有感性，還缺乏以使人類產生絕對的、神圣的品德任務，還需有宗教崇奉作為人類的品德支撐。在思惟史上，康德的上述思個人空間惟具有偉年夜的劃時代意義。

 

四、當代社會品德危機的本源與前途

 

關于崇奉與品德的關系，印光的“儒佛雙美論”強調，“獲得阿彌陀佛接引，往生東方極樂世界”的凈土崇奉能使凈土宗信眾內心變得非常純凈，并且生發1對1教學出一種不成思議的氣力，此氣力可引領信眾“諸惡莫作，眾善奉行”，成為世俗的品德榜樣；而在康德看來，對“至善”的尋求和對天主和地獄的崇奉能引領人們嚴格地實踐品德，認真實行本身的品德義務，不畏懼因堅守品德而吃虧。由此可見，以崇奉引領品德，品德因崇奉而周教學全，此乃印光和康德在思惟上的一個契合點。上述契合點對于當代人具有主要的借鑒意義。瑞士當代有名上帝教思惟家漢斯·昆（Hans Kung）曾指出，雖然沒有宗教崇奉的人有能夠過著品德生涯，可是這樣的人卻不成能解釋本身倫理義務的絕對性與廣泛性，緣由在于無法從本身存在的最終無限性中引申出一種絕對、無條件的倫理請求。人們之所以有需要訴求于宗教崇奉，是因為“宗教能夠保證最高的價值、絕對的規范、最深的動機以及最佳的幻想，即：我們的責任的緣由及目標”[20]

 

當代社會像是一個光怪陸離的玻璃球。一方面，科技日益發達，經濟日益繁榮，人們生涯日益豐富多彩；另一方面，當代社會的品德領域出現了越來越多的問題。我們可將當代社會的品聚會場地德掉范現象稱之為“品德危機”。就當代中國社會而言，品德掉教學場地范問題似乎加倍尖銳一些。不勝枚舉的丑惡事務被曝光后，一次又一次地敲痛了國人的神經，它們也被國外媒體廣泛報道，惹起外國人的關注。

 

當代社會的品德危機的本源安在？依照康德的觀點，品德起首源于人的感性，人通過感性思慮明白地了解，人出于對本身身上的人道以及整個人類的尊敬（自負和尊敬別人），就必須承擔本身對整個人類（包含本身）的品德責任，這種責任是廣泛的、絕對的、無條件的。由此看來，當代社會的品德危機的一個本源在于不少當代人的感性思慮才能缺乏，或缺少一種感性精力，乃至于無法駕馭和把持本身的逐利沖動和感官欲看，從而被本身的理性牽著鼻子走。從另一個方面看，根據印光和康德的觀點，品德也源自人的宗教崇奉，對阿彌陀佛、凈土、東方極樂世界的崇奉或對天主、地獄的崇奉能給予人一種精力依靠，使人生發出一種強年夜的精力氣力，這種氣力能引領人活著俗講座場地生涯中孜孜不倦地品行善事，杜絕諸惡，即勤懇地實踐品德。由此看來，當代社會的品德危機的另一個本源在于不少當代人缺少宗教崇奉，乃至于精力沒有依靠，無知無畏，放浪形骸。

 

從第一個本源來看，這場危機的一個能夠的前途是通過教導，進步當代人的感性思慮的才能，使人樹立一種強年夜的感性精力。康德認為，人類的最高尚的目標在于實現人類的品德完美，而品德完美的盼望在于教導聚會場地。康德所說的教導包含了學校教導、家庭教導和社會教導。可見，教導起首是德育，即以德育人，培養具有優秀品格的人。由此看來，當代社會一切肩負教導任務的人任重道遠。

 

從第二個本源來看，這場危機的另一個能夠的前途是通過引導和啟迪，使人樹立某種穩定耐久的宗教崇奉。這種宗教崇奉可所以凈土崇奉或基督崇奉，也可所以其他正教的崇奉，但絕不克不及是邪教的崇奉。正教崇奉將引領信眾們活著俗生涯中嚴格自律，篤積德事，斷絕惡念和惡行，堅守品德。由此，當代社會的品德危機將在某種水平上獲得化解。

 

* 陳強，三交流亞學院社會發展學院副傳授，廣西平易近族年夜學中國-東盟研討中間（廣西科學實驗中間）研討員，政治學博士。本文系廣西平易近族年夜學中國-東盟研討中間2013年度開放課題（KT201319）的階段性結果。

 

注釋：

 

[1] 黃家章：《印光思惟、凈土崇奉與終極關懷》序文，社會科學文獻出書社2013年版，第2頁。

 

[2] [美]保羅•蒂利希：《文明神學》，陳新權、王平譯，工人出書社1988年版，第50頁。

 

[3] 黃家章：《印光思惟、凈土崇奉與終極關懷》，第284頁。

 

[4] 《印光年夜師選集》第1冊，釋教出書社1991年版，第811頁，第772頁。

 

[5] 黃家章：《印光思惟、凈土崇奉與終極關懷》，第292頁。

 

[6] 《印光年夜師選集》第2冊，第瑜伽場地877頁。

 

[7] 《印光年夜師選集》第2冊，第1141頁。

 

[8] 《印光年夜師選集》第2冊，第1394頁。

 

[9] 《印光年夜師選集》第1冊，第621-622頁。

 

[10] 黃家章：《印光思惟、凈土崇奉與終極關懷》，第29講座場地4頁。

 

[11] 黃家章：《印光思惟、凈土崇奉與終極關懷》，第297頁。

 

[12] [德]康德：《品德形而上學道理》，苗力田譯，上海國民出書社1986年版，第49頁，第53頁。

 

[13] Emmanuel Kant，Métaphysique des mœurs II，Doctrine du droit，Renaut，P. 17， Éd. GF-Flammarion，1994.

 

[14] [德]康德：《品德形而上學道理》，第81頁

 

[15] [德]康德：《品德形而上學道理》，第53-54頁。

 

[16] [德]康德：《實踐感性批評》，韓水法譯，商務印書館2000年版，第136頁。

 

[17] [德]康德：《品德形而上學道理》，第44頁。

 

[18] [德]康德：《品德形而上學道理》，代序第5頁。

 

[19] [德]康德：《實踐感性批評》，第119頁。

 

[20] [瑞]漢斯•昆：《世界倫理構想》，周藝譯，北京三聯書店2002年版，第69頁。

責任編輯：葛燦

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