杜維明:關乎人類存續,文明對話或沖突?
受訪者:杜維明
采訪者:徐皇冠(中新社記者)
來源:中國新聞社
時間:孔子二五七五年歲次甲辰三月台灣包養初一日癸卯
耶穌2024年4月9日
“文明對話還是沖突,是世界正在面臨的嚴重選擇。這不僅是文明間的選擇,更是關乎人類存續的選擇。”北京年夜學高級人文研討院院長杜維明如是說。
日前,身兼哈佛年夜學亞洲中間資深研討員、american人文與科學院院士、國際哲學學院院士的杜維明在american加州伯克利的居所接收中新社“東西問”視頻連線訪問,就文明對話、中華文明及中美關系等議題進行了回應。
現將訪談實錄摘要如下:
軸心時代與文明對話
中新社記者:您一向倡導并積極推動文明對話包養管道,在當代,我們若何超出軸心時代(Axial Age Civilization),展開新一輪的文明對話?
杜維明:“軸心時代”由德國思惟家卡爾·雅斯貝爾斯提出,所指年夜約在公元前800年至前200年之間。他認為,這是人類文明發展過程中,一個波瀾壯闊、至關主要的時代,因此用了“軸心”這樣一個機械性的詞匯來描寫。
在“軸心時代”,全球有至多四年夜文明,包含猶太基督教文明、印度文明、希臘文明和中華儒家文明,都發揮了很年夜影響。從事學術研討,特別是比較文明學研討的學者們,認為這種精力——重要的文明同時出現、相互融合、相互影響的時代——意味著人類文明的多樣性、多元性和包涵性,這不是單向或非東即西的,而是一種東東北北都包含在內的特別甜心花園精力。
日前,杜維明師長教師在american加州伯克利耕心墩(Kensington,CA)居所接收中新社“東西問”視頻連線訪問。崔楠攝
“軸心時代”的理念,給了人們一種多元傾向的、很是寬廣的哲學思緒,代表了人類大師庭的一種配合愿景,當然這中間有辯難、討論甚至牴觸沖突,并在此基礎上能夠發展出一個配合價值。我從事儒學研討,特別包養犯法嗎重視儒學在中國文明中間——它自己就是一個多元多樣的文明——所起的感化,也盼望走出一條能夠多元開放的、包涵各種分歧人文價值的思緒。
中新社記者:您認為在當代世界,推進分歧文明間的對話,最主要的是什么?我們應該若何往戰勝此中的障礙?
杜維明:現在大師擔心,對話的空間被壓縮,開展對話的能夠性減少。我們普通懂得,假設人類文明發展是多元的,即便從軸心文明看來,至多有四種分歧的文明,那么現代化視域下,將來人類文明的走向應該是多元多樣的。即除了軸心文明所代表的幾年夜文明,各種分歧的原居民文明,甚至世界其他地區,好比非洲所代表的文明,都屬于人類的配合遺產,這些遺產需求融合和溝通。
人工智能等科技,極年夜擴展了溝通速率、溝通幅度、溝通深度,這是以後人類文明沒包養網評價有出現過的情況。因為溝通的方法增添,大師相互融合的能夠性、互學互鑒的能夠性就越來越年夜。所以,文明對話,必定成為人類進一個步驟發展不克不及夠忽視、不克不及夠失落以輕心的一個寬廣途徑。
2014年杜維明師長教師應羅斯柴爾德基金會羅斯柴爾德主席的邀請,在倫敦皇家藝術學院舉辦了一場有關文明對話和多元文明的演講,慶祝亨利·基辛格博士的九十歲誕辰。受訪者供圖
在現階段,文明沖突與文明對話,至多從概包養站長況上看,是一種牴觸的情況。怎樣能夠把對話的空間、廣度、深度擴年夜,能夠減少對牴觸和沖突所發生各種分歧的障礙禍害,無論對人文學能否有興趣,都是我們必須關注的年夜課題。
2024年3月15日,中國現代舞詩劇《詩憶東坡》表態american紐約林肯中間年夜包養金額衛·寇克劇院。王帆攝
中新社記者:您若何對待文明沖突論?
杜維明:文明沖突論是塞繆爾·亨廷頓(Samuel Huntington)提出來的。佈景源于比來50年一度影響很年夜的思緒,認為現代化不是一個多元化(pluralism),而是一個單元、單向發展(unidirectional)、是一個階段性的過程。是以,世界可以分紅極度現代、近乎現代或許走向現代等階段,現代化只要獨一的一條路,就是我們大師都熟習的“歐化”。在中國現代化的過程中,歐化派事實上影響極年夜。像福山(Francis Fukuyama)曾經講過“歷史終結”的觀點,認為人類文明發展到二戰后,直到東方文明,特別american文明興起以來,世界逐漸只受一種文明氣力的影響,而其他文明都遭到了各種分歧的干擾。
亨廷頓1993年提出了文明沖突論,說我們不要忘了,人類有文明有對話的能夠性,有對話的等待,可是文明之間的沖突特別厲害。他是以基督教和伊斯蘭教所代表的分歧文明、所代表分歧的取向而提出的擔憂。文明沖突包養心得提出后,影響很是廣泛,大師都認為是一個年夜問題。我在哈佛時和亨廷頓有過一些來往,他關于文明沖突的任務坊(seminar)都邀我參加。當時我很明確地指出,假設說存在文明沖突的風險——不僅是基督教和伊斯蘭教,還有各種類型的沖突——對話就成為需要。這一觀點,和亨廷頓暮年所提出的基礎見解是比較相合的。恰是因為沖突是牴觸的、是危險的,所以要發展出對話的機制。我基礎上是盼望,從包養感情牴觸沖包養犯法嗎突和文明沖突的圈套里跳出來,能夠在一種同等互包養違法惠、戰爭共榮的心態上進行文明對話。
中華文明與世界文明
中新社記者:您認為,當包養一個月代中國應該重點發掘中華優秀傳統文明中的哪些價值?
杜維明:中華文明是一個開放的、學習的文明,在此之上,向各個分歧的文明相互借鑒,不是一個對外沖突、對外侵犯的文明,而是一個兼容并包的文明。以中華文明觀之,我們要通過各種分歧的渠道擴年夜視域(vision),拓展對天然、對人文世界的認識,然后逐漸通過戰爭共存,大師相互融合(fusion),并在此基礎上有所發展。所以,中華平易近族從遠古以來,有很是深入的一個佈景,就是融合。它是學習的文明,更是一個融合的文明。因此,它也是一個對話的,一個能通過對話來相互借鑒,相互發展的文明。
杜維明師長教師以《儒家聰明之于人類未來》為題主講2017韓國崇實年夜學“崇實校長講座”。受訪者供包養dcard圖
中華文明涵躲著一種深入的思惟,就是“和而分歧”。它為我們通過自我反思、自我懂得、自我認識,以致于自我批評而吸納、融匯、影響其他文明供給了豐富的資源。是以,中華文明所代表的,及至后來東亞文明所代表的儒家文明圈,是一種和諧的、兼容并包的幻想。它能夠逐漸從少到多,從單薄到豐富,擴展它的視域,同時,也能夠發展這個文明內含的各種分歧潛能。是以,中華文明,在和諧共存的漸進過程中,開顯人類的聰明、發展人類的價值而得以不斷豐富,是一個兼容并包的年夜文明。
中新社記者:若何對待“兼容并包”思惟對當當代界的意義?
杜維明:兼容并包,是當當代界所需求的。我想無論哪一個文明,都應有這種自覺。但蹩腳的是,現階段的發展過程中,舒展各處的是單向主義,這是一種宰制性文明戰略,而非包涵性的文明戰略,但卻在各個分歧的地區起到很是嚴重的影響。
中美關系與和而分歧
中新社記者:我們應若何從“兼容并包”的視角對待當下的中美關系?
杜維明:對世界文明的塑造,當前有良多年夜國參與此中,以中國、american作為代表。
2024年3月20日,american華盛頓州中學生代表團應邀參訪北年夜附中。易海菲攝
普通的等待,中美應在最基礎的戰爭共存的基礎上,要相互兼容并包,能夠達到互學互鑒的形態。在相當長的一段時間,這都是必須走的一條路,絕對沒有來由拒絕。因為,這是保存的問題、是存活的問題,是一個人類文明能否能夠達到均衡、協和萬邦的問題。
這幾十年來,大師都有一種明確的懂得,就是要防止核戰、防止這種對人類的極具殺傷力的暴力。我想,這中間除了核戰以外,包養站長氣候變化以及年包養網車馬費夜天然受人文原因影響而形成的各種災害,都是我們現在面臨的嚴重問題。在此條件下,中美更應思慮,若何相互聯系,相互連接。
2024年1月9日,中美青年乒乓球交通活動在國際乒乓球聯合會博物館(上海)舉行,賽后中美青年配合合影。張亨偉攝
現在我們面臨一個嚴重的選擇,這不僅是文明與文明之間的選擇,事實上是關乎人類可否繼續保存下往的選擇——選擇文包養軟體明對話,還是選擇文明沖突。良多人認為,文明對話是一個過分樂觀、膚淺老練的設法,因為現實世包養感情界中,“弱肉強食”在歷史上幾回再三重演。
我們也清楚到,像全國、以全國為一家這種觀念的出現,像儒學、從朱熹特別凸起《年夜學》的“年夜學之道,在明明德,在親平易近,在止于至善”的最基礎的全國觀念,從個人的修身到齊家治國平全國,逐漸向更寬廣的人文關系而拓展,從這一種根深蒂固的思維出發,是人類能夠自救、能夠發展的不成或缺的途徑。現在這一條亨衢,遭到了極年夜的沖擊,這長短常使人覺得憂慮和悲痛的情況。
這種沖突,事實上不僅是觀念,而是一種從倫常日用開始,到極高超而道中庸的踐履。若何能走上極高超而道中庸的一條和諧、戰爭的途徑,這是不成或缺的辦法。
現在我感覺到,中美在文明方面的牴觸沖突,假設得不到解決,而只是單純在貿易、軍事和其他的物質精力下包養管道面進行博弈,那么二者間的緊張、牴觸、沖突還會持續發酵、繼續升溫,而這也是中美之間最年夜的風險地點。
學以成人與人類未來
中新社記者:科技改革關涉文明發展。您認為AI對人類文明的發展會產生什么樣的影響?
杜維明:人工智能的發展,對人類社會的各個方面,影響越來越年夜,觸及的范圍越來越廣。
2024年3月14日,在上海舉辦的中國家電及消費電子博覽會上,甜心寶貝包養網多款AI高科技人形家庭機包養情婦器人表態。陳玉宇攝
最明顯的,圖書是人類文明的載體,自“軸心文明”以來,人類配合聰明以文本的情勢記錄和匯集,包養甜心網并凝集為各種經典中,在一代代的傳承中不斷豐富和累積,以致明天。人工智能帶來的一個明顯挑戰是,圖書不再是保留人類聰明、保留人類價值的獨一方法。
人工智能的出現,一方面,能夠會對人類聰明的傳承和擴展方法形成嚴重影響;另一方面,也使得若何“學做包養sd人”,即“何為人”“人的意義包養網比較”等問題,加倍凸顯。
中華平易近族在人類集體聰明的積累過程中,曾做出極年夜貢獻,在人工智能時代,也必有更年夜貢獻。因此,人工智能,也是21世紀人文學應考慮的最主要問題之一。
中新社記者:現在關心、關注、研討中華文包養故事明的人越來越多。作為文明研討大師,您有什么心得可以分送朋友?
2016年杜維明師長教師在其夫人及親包養意思屬的支撐下,將個人所躲所有的文獻資料及其他躲品等約1萬5千余冊(件)無償捐贈給北年夜圖書館。受訪者供圖
杜維明:我們現在所面臨的,即便是面前的工作,都非常錯綜復雜。極少數人把握了太多資源,整個人類文明陷在一種割裂、不合、牴觸、沖突的心情之下。一方面,物質發展在人類文明中,有太多值得大師欣喜、喜悅、引以為傲的進步。可是,關于人的進一個步驟的發展的課題,也變得日益緊迫。2018年,在北京召開了第24屆世界哲學年夜會,我們把“學以成人(Learning to Be Human)”作為主題,也恰是意圖地點。何為人,若何學做人,進而言之,將問題展開,個人的身體、心知、靈覺與神明若何融會貫通,人與人之間若何通過家庭、社會、國家和世界構成包養甜心安康的互動,人類和天然若何獲得耐久的和諧,人心與天道若何相輔相成,這四個方包養意思包養管道面,都是我們必須配合考慮的課題。
最后,感謝你的提問,這些問題對我有很年夜的啟發、也是一種鼓勵。謝謝!
受訪者簡介:
杜維明
杜維明,1940年2月生于昆明,全包養網VIP球范圍內最具影響力的思惟家之一,構建或發展了“儒學第三期”“文明中國”“啟蒙反思”“文明對話”“精力人文主義”等論域。
現任北京年夜學高級人文研討院院長、america包養一個月價錢n人文與科學院院士(1988年榮任)、國際哲學學院院士、臺“中研院”院士、世界哲學聯合會(FISP)第一副主席。曾任哈佛宗教委員會主席、哈佛燕京學社社長(1996-2008)、第24屆世界哲學年夜會學術委員會主席。
代表作品:《行動中的新儒家思惟:青年王陽明》《中庸洞見》《仁與修身》《儒家思惟:以創造轉化為自我認同》《道、學、政》等包養價格。
責任編輯:近復
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