王陽明“投江浮海”之謎
作者:萬晴川
來源:《文史知識》2022年第7期
正德元年(1506)冬,陽明因上章乞囿言官戴銑等而觸怒權閹劉瑾,遭到杖責后被貶為貴州龍場驛丞。對于陽明若何平安抵達龍場問題,諸書記載紛歧,詭秘怪誕,遂成一年夜疑案。
最早記載王陽明“投江浮海”一事的是他寫的《游海詩》,其后,陸相根據《游海詩》及陽明口傳,撰成《陽明隱士浮海傳》,詩傳今雖不存,卻是后來陽明“投江浮海”故事的母本。由于此事流傳甚廣,功德者轉相傳述,尤其是陽明門生和洽友,對“投江”故事踵事增華,遂演變成神話故事,對陽明抽像的塑包養網dcard造發揮了主要感化。
王陽明的門生黃綰《陽明師長教師行狀》,是最早祖述陽明“投江浮海”的文本:“公行包養app至錢塘,度或難免,乃托為投江,潛進武夷山中,決意遠遁。”陽明行至山中,在古廟中據噴鼻案而臥,山中虎狼遍地,而陽明竟無恙。羽士問知工作原委,勸陽明道:“如公所志,將來必有赤族之禍。”陽明聽從他的勸告,遂由武夷山至廣信,奔到差所。另一門生鄒守益《陽明師長教師圖譜》中的記載則完整分歧:
瑾怒,未未遂,遣四人謀致之逝世。一旦,挾師長教師至山頂,吐實曰:“我輩觀公動止,何忍加害?公必有良策,使我得反報。”師長教師曰:“吾欲豹隱久矣,明日吊我于江之濱。”夜間題于壁,從間道登海船。從者求弗得,與鄉人沿哭于江。海船,由紹興采柴者,往復如期。是夜,飄進閩中,備海兵捕之,微服奔岸,乞食于僧寺,題僧壁詩云……僧疑為京中訪事者,走報官,不得食而遁。先是,余姚諸公養和為江西參議,師長教師就婚貳室,嘗遇一羽士,約二十年后再見海上,至是僧延進寺。
羽士笑曰:“候此久矣。”出詩以贈,有“二十年前曾見君,今來新聞已先聞”之句。師長教師告以將遠遁,曰:“爾有親在,萬一瑾怒,迫爾父,誣北走胡,南走越,則族且赤矣。”師長教師瞿然,乃相與齋戒揲蓍,得箕子之《明夷》,遂決策從台灣包養上饒以歸。
《圖譜》與《行狀》有以下幾點分歧。一是《行狀》中說是王陽明估計劉瑾不願善罷甘休,還會繼續危害;《圖譜》則改成劉瑾調派四個刺客前來殺他,反被陽明傳染感動。二是《行狀》中陽明遇見的羽士是生疏的,《圖譜》中則變為早年在鐵柱宮的舊相識。三是《行狀》中說陽明從廣信轉道往龍場,而《圖譜》則說是從上饒回杭,然后再往龍場。嘉靖四十二年(1563),由包養sd陽明門生錢德洪等掌管編撰的《陽明師長教師年譜》成書,《年譜》中的陽明“投江浮海”故事綴合《行狀》和《圖譜》寫成,但略有分歧。《年譜》寫劉瑾遣人隨偵,陽明度難免,乃托言投江以脫身。他搭乘商包養犯法嗎船游至船山,偶遇颶風,一日至閩,夜臥野廟,“夜半,虎繞廊年夜吼,不敢進”。后遇鐵柱宮“異人”。《年譜》通過咆哮而又不敢進廟的山君,進一個步驟凸起陽明乃“很是人”。
陽明師長教師小像
由此可見,在陽明門生的記述中,就有三個分歧的版本。而傳聞異詞,更不難擴年夜故事的傳播,因此后來越傳越奇,陽明逐漸仙人化,并構成多個分歧的版本。嘉靖年間陳全之的《蓬窗日錄》卷八“詩談”就錄有三種。
第一種說陽明在到差途中寓杭州圣果寺,夜夢使者送來伍子胥和屈原的兩封書信。三日包養條件后,忽來二軍校,稱有旨賜陽明逝世。陽明留詩后,被軍校投進江中。王陽明進水后,遇一沉船,在下面漂流了七晝夜,所遇所見皆如伍、屈信中所暗示。船泊岸后,見一白叟率四兵士來,問白叟何處,答曰福建地界。白叟命兵士們抬著陽明,行走如飛,半日不到已抵達廣信。令人稱奇的是,白叟早已在那里等待,大師一同來到一僧寺,和尚很是恭順地招待陽明。白叟忽不見,僧云自海岸至僧寺有千里之遙,陽明才豁然開朗,本身獲得神佑。
第二種說陽明進水后,即有二孺子來挾著他而行,足如履空,耳傍唯包養價格ptt聞風濤彭湃,須臾至一洞口,簾卷珊瑚,有兩白叟在,包養心得座位擺佈置放明珠白璧,仆從女樂,皆生平所未見。陽明與二白叟下棋聯句,旬日而別。
第三種說陽明謫行過閩中包養心得,行船沉沒,被漁平易近救上山,遇一道者,自稱舊相識,邀至中和堂主人處,主人乃仙人,盤桓數日,臨行作詩送別。
上述三個故事版本,第一種見于正德年間沈周的《客座新聞》等,第二種見于正德間朱承爵《存馀堂詩話》、嘉靖年間侯甸《西樵野記》等書,第三種見于嘉靖間楊儀《高坡異纂》等,但有所分歧,《高坡異纂》寫陽明被二軍校勒迫自殺,他留遺書于寺壁,然后布置投江的假象。人們見到他的遺書和遺留在江邊的鞋子,以為他已跳江自盡。陽明七日后至廣信府,自言進江有神人救之,漂至漳州府境,登陸后,中和堂主人邀至山室中。至明末時,故事就加倍奇瑰。約明光宗時期王同軌的《耳談類增》卷三〇《王文成浮海傳略》,描寫陽明僑居圣果包養網單次寺時,模糊夢烏龍年夜王來謁,告訴他七月二十一日有年夜難,并答應“極力相庇”。及包養dcard期,果有二猛士排闥而進,挾持至山上,縛陽明于樹,正欲加害,忽有音紀、沈昱二人,從松間躍出挽救。于是二軍人驅迫陽明至湖邊,縛住雙手,以布衾蒙首,用棒擊之,推進水中。陽明昏倒后蘇醒,發現“身仰臥水中,所縛、所蒙盡已釋往,以手反摸,若有物負之。締視波濤,如屋下行,光怪萬狀,涉及唇吻,天漸明抵岸”,被吳翁救上岸,并巧遇早年寓南昌神樂觀結識的伴侶高某,“明日謁吳翁,堂甚高,粉繪輝目,珊瑚高三四尺,吳肅客進。公就賓席,膳畢,游書屋,亦三間,類世卷蓬,圖書珍玩充目,莫可名狀。返則列筵于堂,肴食精絕,已奏樂,則海鹽人扮《琵琶記》,艷姬數十人魚貫而岀,金翠珠璣,光榮射人;飄重裾,曳長袖,為回風之舞,歌白雪之章,巧于應節,雖亂而不亂,如是累日”。陽明辭歸時,包養網VIP臥船中,五鼓達岸,已有轎子在岸邊等待,四人抬著至一閣,隱隱見“天風海濤”四字,知是閩境。晝夜疾行至一市,進進一寺廟,陽明向轎夫索飯,轎夫忽不見,陽明年夜驚,問人才知此處離“天風海濤”有千馀里,但陽明兩日即達。“留數日回杭,向所偕巾物漸掉往,因之烏龍年夜王前拜謝,忽一黑蛇長丈馀,自梁垂繞婁仆數匝,遂投神座下”。啟禎年間馮夢龍長篇小說《王陽明師長教師出生靖亂錄》中,搭救陽明的兩個義士又更名為沈玉、殷計,陽明在水中遭到龍王禮遇,龍王遣使者送他登陸。
總之,故事越傳越神奇,皆表現陽明機智果毅,吉士天相,獲得仙人的護佑,暗示他就是仙人;而劉瑾倒行逆施,人神共憤,最終必敗。“投江浮海”故事分蘗和衍化出許多版本,產生了很年夜的影響,但細勘“投江”案,盡管陽明及其門生曲為彌縫,但還是顯露了馬腳。
依照明律,犯官遭貶謫后必須當即上路,且一路兇多吉少。如正德年間,太子太保劉年夜夏被貶肅州,他即刻進室攜錢數百,跨小驢就道。欽天監官員楊源以天變上疏指斥劉瑾,在謫戍途中,因杖傷過重而逝世。依照前行路線,陽明趕赴謫所,如從京城出發,抄近路應經過河北、河南、包養違法湖北,最后到達貴州;退一個步驟講,假若他先回故鄉,最佳路線也是穿過江西、湖南到達貴州,而不會繞道福建。從正德二年閏正月初一離開京城后,王陽明滯留浙江近一年之久,因當時貴州龍場是包養網評價偏遠煙瘴之地,且一路千難萬險,他擔心客逝世異鄉,所以開始不預計到差,而是準備迴避隱匿。后來,經別人點醒,陽明擔心朝廷尤其是劉瑾究查他的罪責,並且能夠連累父親王華及全家,只得決定到差。
束景南師長教師已在《王陽來歲譜長編》中指出:陽明為了掩蓋本身勾留一年未往任所的緣由,于是誣捏出浮海的波折經歷,為使別人信任,還創作了一卷《游海詩》,又授意陸相作《陽明隱士浮海傳》。其實,陽明的游海經歷在當時已有人懷疑,如季本《跋陽明師長教師游海詩后》曰:“游海之事茫昧幽渺,世所罕有,豈師長教師忠義之氣所感歟?否則,或其有為而自托焉,未可包養軟體知也。”陽明的老友湛若水在《陽明師長教師墓志銘》中明確指出“此佯狂避世也”,并說陽明曾親自向他“吐實”。萬歷年間,對心學頗有微詞的徐三重在其《采芹錄》中,明確指出浮海傳說“皆類語怪,缺乏堅信”。認為當時劉瑾專權,勢焰熏天,如有意除失落陽明,他早斃命杖下,何勞追殺?且當時陽明“名位未振”,上疏只是救人,并未數落劉瑾的罪逆,是以,不存在劉瑾必定要致陽明于逝世地的動機。葉權約成于嘉靖末年的《賢博編》一書中,又記陽明門生柴后愚言,陽明寫完疏文后,王華恐受牽連,與他斷絕父子關系,但后來又黑暗行賄劉瑾,使陽明得以杖下逃生。筆者認為徐、葉兩人的說法比較合適事實,后來的確有朝臣拿王華賄賂劉瑾說事。
投江浮海圖(圖片摘自周月亮《王陽明心學》)
在王陽明“投江浮海”故事的影響下,繪畫、戲曲、小說和平易近間文學等各種文體,都參與了對王陽明的“造神”運動。王門門生董谷《碧里雜存》中有多篇仙化王陽明的故事,如《虔臺夢》寫陽明在贛州都府時,一夕中夜呂洞賓來訪。《斬蛟》則暗示陽明是許真君轉世,寧王是妖蛟遺腹子投胎。陽明曾自稱“陽明真人”,他崇信呂洞賓,曾命蔡世新繪呂洞賓仙圖。鄒守益在詩中稱“陽明仙翁”,也是王門門生的董沄稱包養留言板他是“無位真人”,甚至編造陽明生時出現“東井先祥,德星后聚”的瑞征。郎瑛《七修類稿》卷四六《事合昨夢錄》說起陽明逝世后羽化,住在終南山。王同軌《耳談類增》卷二九“山陰諸生”寫山陰諸生某逝世后復生,自稱在陰間見到了已為五閻王的王陽明。與其他杰出的人物一樣,王門門生等還編造了陽明誕生的“神異譚”,如鄭氏懷孕十四個月始生下陽明、陽明誕生時祖母岑氏夢見神人送兒、陽明六歲不克不及言遇老衲摩頂等。因此陽今天賦異稟,如《碧里雜存》卷下《習靜》寫陽明修行后已臻“心通”化境,因此能無所不知。包養網VIP《王陽明出生靖亂錄》中陽明行仙人導引之術,“月馀,覺陽神自能收支,未來之事,便能前知”包養意思。《碧短期包養包養犯法嗎里雜存》中《石刻預兆》篇寫平定寧王之亂后,陽明在廬山石壁上親書“嘉靖我邦國”之句,后來世宗果包養網ppt改元嘉靖。特別是明末清初的一些小說,對陽明的超能極盡夸張之能事,如徐樹丕《識小錄》卷三說陽明在軍中能日行二百馀里,可以sd包養四旬日不睡。周召《雙橋隨筆》卷逐一記王陽明少時,“有孺子師督令習走,負兩包養合約磚于髀間,令行十步,久之能勝,又各益一磚,足背皆腫,不令得息,腫平痛止,往磚而行,往來如飛”。明末包養俱樂部陳弘緒《冷夜錄》卷中通過王慎中與王畿的對話,將陽明“在軍中四包養違法旬日未嘗睡”之才能,歸于練習了“燕息之法”。
神話制造的王陽明,有著復雜的政治、社會和文明佈景。起首,從文明慣性而言,現代有神化杰出人物的傳統,體現出人們對于不凡人物的敬佩和歷史闡釋。其次女大生包養俱樂部,陽明心學糅儒、道包養金額、釋于一體,湛若水《陽明師長教師墓志銘》包養網心得中稱陽明“初溺于任俠之習;再溺于騎射之習;三溺于辭章之習;四溺于仙人之習;五溺于佛氏之習”。因此儒、道、佛都積極參與了對他的塑造。再次,陽明平生“譽雄海內,而毀亦相當”,一向飽受爭議,在廟堂和輿論之間,各種爭議和博弈從未結束。平定宸濠之亂時,遭武宗寵臣江彬、許泰及一些朝包養網評價臣的讒毀,誣他私通宸濠,部隊“貪狠縱殺”。他活著宗即位后,雖有封賞,但讒謗不斷,一向遭到打壓,自願在家賦閑六年之久。嘉靖六年,他率軍平定廣西恩田之亂,世宗又斥責他奏捷“夸詐”,“恩威顛倒”。他最后逝世于任上,世宗還“疑有詐”,“廷議”“免奪冊封”,但“申禁邪說”,嘉靖帝仍不滿意。嘉靖四年修成的《明武宗實錄》,剝奪陽明平濠功與伍定謀。至清末,有關王陽明的sd包養功業和學術的爭議從未休歇。因此,對陽明門生及其支撐者來說,神化王陽明,是抵御對他的詆毀、拔高他在人們心目中抽像的一種最佳方法。
責任編輯:近復
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