中山年夜學“東西哲學與文明互鑒”系找九宮格聚會列講座，張文智主講《易經》哲學與榮格剖析心思學

原標題：張文智：《易經》哲學與榮格剖析心思學

來源：“中山年夜學哲學系家教”微信公眾號

時間：孔子二五七三年歲次癸卯閏仲春廿一日己亥

         瑜伽教室 耶穌2023年4月11日

 

3月27日下戰書三點半，中山年夜學哲學系主辦的“東西哲學與文明互鑒”系列講座第九講在錫昌堂515會議室如期舉行。本場講座的主題為“《易經》哲學與榮格剖析心思學”，由山東年夜學易學與中國現代哲學研討中間張文智傳授主講，我系標的目的紅傳授掌管。

 

 

 

主講人張文智傳授

 

講座開始之前，方老師起首為現場觀眾介紹了主講人。張文智傳授現任中舞蹈場地國周易學會副會長兼秘書長，山東年夜學易學與中國現代哲學研討中間副主任、傳授、博士生導師，聚會場地澳門城市年夜學應專心理學專業兼職傳授、博士生導師。重要從事易學象數學、瑜伽教室易學哲學、易學與中醫學、易學與剖析心思學、易學知識外譯等方面的研討。在漢代象數易學，《周易》哲學中的陰陽觀、心性論、功夫論，以及《周易》哲學與榮格剖析心思學之間的內在關聯等方面，提出了許多獨到的見解。現已出書《共享空間周易集解導讀》、《孟、焦、京易學新探》等學術專著4部，譯著2部，由其翻譯的劉年夜鈞傳授的學術名著《周易概論》（個人空間An Introduction to the ZHOU YI）于2019年在american正式出書發行。

 

講座伊始，張老師起首對榮格與《易經》的關系做了一個簡短的介紹。在心思學領域，人們常把弗洛伊德比方為哥白尼而將榮格比方為哥倫布。但榮格與歐洲年夜多數心思學家的分歧之處在于他對《易經》的關注。榮格初度接觸《易經》來自于衛禮賢的譯著。在榮格看來，恰是由于衛禮賢領會了《易經》中活生生的意義，使他“對《易經》的翻譯捉住了中國聰明的最高點”。是以，榮格評價衛禮賢“最偉年夜的成績即是其對《易經》的翻譯和闡釋”。受衛禮賢《易經》譯本的啟發，榮格在為衛禮賢英譯本《易經》寫序時提出了有名的“共時性”（synchronicity）道理。張老師表現，實際上，榮格剖析心思學中的其它術語皆與《易經》哲學有著內在聯系。在講座的第一部門結尾時張老師總結到，清楚這些內在關聯可以幫助我們更好地輿解榮格剖析心思學的深層內涵及其未盡之處，也能進一個步驟推動《易經講座場地》哲學與東方學術的交通。

 

在講座的第二部門張老師著重介紹了《易經》中的宇宙天生論。張老師表現，《周易》與其他經典最明顯的分歧之處在于，它有一套獨特的象數符號會議室出租系統，其1對1教學所蘊含的哲學思惟亦是由這些符號及文辭系統顯現出來。張老師通過剖析河圖洛書與後天八卦、后天八卦的關系來介紹《易經》中的宇宙天生論。河圖體現了中國現代的一種宇宙天生圖景。在河圖中，陽數一、三、五、七、九順數，體現天道左旋，陰數與之相反，體現天道右旋。是以，“是陽數始一終九，九則陽氣已極，聚會場地曰老陽”；相對應地，“陰數始四終六，以六為至陰，陰氣亦極于六，故陰數用六”。故《周易》乾卦之“用九”、坤卦之“用六”，皆基于此。洛書中，由“一”至“三”為順行，而由“七”至“九”則變為逆行，這小樹屋體現了洛書交錯變易的特點。

 

 私密空間

 

在講解完河圖洛書之后，張老師介紹了“宓羲八卦方位”圖與“文王八卦方位”圖，前者是後天八卦方位圖，后者是后天八卦圖。後天八卦為體，是一種超出的、形而上的存在。后天八卦為用，是道體的顯現，代表具體的事物。後天生后天，后天之中有後天，故“習易者，不得有後天而輕后天，不得因后天而棄後天”。後天八卦圖乃受河圖啟發而作，后天八卦圖則受洛書之啟發而作。是以文王六十四卦卦序蘊含著從後天到后天、從形上到形下、從簡單到復雜的、愈變愈頻的、內在彼此關教學聯的宇宙天生規律，是一幅氣數推演模子。

 

 

 

緊接著，張老師闡明了六合天然與人的感應關聯。人在六合之間，是六合即乾坤之合體。乾為人之心性，坤為人之身命。與心性相對應的陽儀主施、主始，而與身命相對應的陰儀則主受、主終。只要“施”而沒有“受”，則陰陽不協而萬物不生。由于道“在天為神，在人為性”，是以“性”為生講座場地生之本，可用兩儀圖中的陽儀來表現。“情生于性”，“情”可用陰儀來符示。后天之“性”和“情”也就可以推至後天太極所符示之純性。《易經》所說的後天太極之境不交流僅僅是形而上的邏輯推證，更可以通過人之心身來體會。

 

講座的第三部門，張老師轉向了對榮格本體天生論與《易經》哲學的內在關聯的剖析。張老師強調，起首需求明確“共時性”（synchronicity）具有“狹義”與“廣義”兩層意思。狹義的“共時性”指“心思活動如夢或設法與非心思世界中事務之間有興趣義的偶合”，而廣義的“共時性”是指宇宙法則背后的道理。此中廣義對應著宇宙天生論，狹義對應著人的心思意識活動領域。榮格“共時性”道理將宇宙天生規律與人的心思活動對應起來，發生在年夜宇宙中的事同樣會發生在心靈的極細微處。

 

在榮格的宇宙論圖中我們也能看到榮格剖析心思學所具有的宇宙論意義。如下圖所示，“不成毀滅的能量”（Indestructible Energy）對應于《易經》哲學中的後天太極；“時空連續統”（Space-Time Continuum）則與“文王六十四卦卦序”所提醒的變化模子相配應；“通過效應而存在的恒定關聯（因果性）”（Constant Connection Through Effect[Causality]）能夠和《周易•序卦傳》教學所描寫的鄰卦之間的關系相配應；而“偶爾的非恒定關聯、對應或‘意義’（共時性）”（Inconstant Connection Through Contingence,Equivalence,or“Meaning”[Synchronicity]）則可與在占筮中獲得的分歧的卦之間的關系相配應，由此進一個步驟探尋“無意識”（Unconscious）中的內容。

 

 

 

榮格宇宙論圖

 

此外，張老教學場地師表現榮格的“自性化”（individuation）過程與《易經》中的後天太極之境也有著某種對應。榮格心思學所說的“自性化”意味著人從世俗的評價以及相應產生的情結紐帶中超脫出來。此外，“自性化”之過程又由“剖析”（Separatio）與“綜合”（Conjunctio）雙重的運動方法組成，前者對應《年夜學》中的“格致誠正”階段，后者對應《年夜學》家教中的“修齊治平”階段。“自性化”能夠整合陰影并把阿尼瑪（anima）與阿尼姆共享會議室斯（animus）從無意識融進到意識，并最終達成其整體性即後天太極狀態。由此，為了實現自性化，人們就需求明了并證得此後天太極之境。私密空間榮格在他的著作里已向我們展現了怎樣達到此境并分送朋友了他證得此境的經驗。《易經》同樣描寫過達到此境的過程并將其稱為“無思無為”。

 

 

 

“自性”運行圖

 

緊接著張老師以榮格剖析心思學中的焦點術語“原型”（archetypes）與“天性”（instincts）為例，展現出榮格剖析心思學與《易經》哲學的聯系。榮格認為，人類心共享空間靈最深的層次可被稱為“集體無意識”，其內容由被稱舞蹈場地為“原型”與“天性”的廣泛風行的形式和氣力混雜而成。這里的“原型”與“天性”可分別與兩儀圖中的陽儀交流和陰儀相配應。如前所述，陽儀與陰儀之間的幻想關系為陽主陰從、陽始陰終，故在這一關系中，“原型”應為主導，“天性”應為服從；前者主其始，后者成其終。在后天世界里，陽主陰從絕不是漢人倡導的固化的“三綱”或許“崇陽抑陰”，而是陽來就陰，高來就下，有德有位的人應該務實地為國民服務。像《易經》屯卦說的正人“以貴下賤”，才幹“年夜得平易近也”。

 

講座的最后，張老師總結道：雖然榮格心思學所說的自性化中“剖析”與“內圣教學”之功類似，“綜合”與“外王”之舞蹈教室行類似，但榮格沒有凸起八目之間的環環相扣之說，亦沒有《易經》所蘊含的“由德返道”即“后天返後天”之說，故榮格并不太強調品德教化在自性化過程中的感化。是以，榮格的自性化之說仍有其未盡之處。別的，榮格雖然提出“共時性”道理，但對“共時性”背后《易經》所強調的“感通”機制也并沒有詳細闡述。

 

 

 

贈送講座海報

 

講座結束后，方老師對張老師帶來的出色演講表現感謝。隨后進進互動環節，現場觀眾提出了一個問題：在榮格的無意識領域與易經的卦象之間能否也能夠做一個對應？就此問題，張老師表現“易有太極，是生兩儀”，太極并不是道家講的無或許空，太極有無限的光和熱，太極動則陰生，靜則陽復。在后天世界，很共享空間多多少的吉兇是本身教學場地導致的。做到陰陽均衡，陽來就陰，尊來就卑，上來就下，才幹構成好的循環共享空間。是以兩儀八卦既是一個固定的模子又可所舞蹈教室以人為來變化的，可是榮格本身沒有說到這種對應。從本體論上來講，榮格沒有把乾元坤元與陰陽兩儀對應起來，沒有找到後天太極的舞蹈教室本體、來源根基上往。

 

最后，本次講座在熱烈的掌聲中圓滿結束。

 

責任編輯：近復