王陽明“投江浮海”之謎
作者：萬晴川
來源：《文史知識》2022年第7期
正德元年（1506）冬，陽明因上章乞囿言官戴銑等而觸怒權閹劉瑾，遭到杖責后被貶為貴州龍場驛丞。對于陽明若何平安抵達龍場問題，諸書記載紛歧，詭秘怪誕，遂成一年夜疑案。
最早記載王陽明“投江浮海”一事的是他寫的《游海詩》，其后，陸相根據《游海詩》及陽明口傳，撰成《陽明隱士浮海傳》，詩傳今雖不存，卻是后來陽明“投江浮海”故事的母本。由于此事流傳甚廣，功德者轉相傳述，尤其是陽明門生和洽友，對“投江”故事踵事增華，遂演變成神話故事，對陽明抽像的塑包養網dcard造發揮了主要感化。
王陽明的門生黃綰《陽明師長教師行狀》，是最早祖述陽明“投江浮海”的文本：“公行包養app至錢塘，度或難免，乃托為投江，潛進武夷山中，決意遠遁。”陽明行至山中，在古廟中據噴鼻案而臥，山中虎狼遍地，而陽明竟無恙。羽士問知工作原委，勸陽明道：“如公所志，將來必有赤族之禍。”陽明聽從他的勸告，遂由武夷山至廣信，奔到差所。另一門生鄒守益《陽明師長教師圖譜》中的記載則完整分歧：
瑾怒，未未遂，遣四人謀致之逝世。一旦，挾師長教師至山頂，吐實曰：“我輩觀公動止，何忍加害？公必有良策，使我得反報。”師長教師曰：“吾欲豹隱久矣，明日吊我于江之濱。”夜間題于壁，從間道登海船。從者求弗得，與鄉人沿哭于江。海船，由紹興采柴者，往復如期。是夜，飄進閩中，備海兵捕之，微服奔岸，乞食于僧寺，題僧壁詩云……僧疑為京中訪事者，走報官，不得食而遁。先是，余姚諸公養和為江西參議，師長教師就婚貳室，嘗遇一羽士，約二十年后再見海上，至是僧延進寺。
羽士笑曰：“候此久矣。”出詩以贈，有“二十年前曾見君，今來新聞已先聞”之句。師長教師告以將遠遁，曰：“爾有親在，萬一瑾怒，迫爾父，誣北走胡，南走越，則族且赤矣。”師長教師瞿然，乃相與齋戒揲蓍，得箕子之《明夷》，遂決策從台灣包養上饒以歸。
《圖譜》與《行狀》有以下幾點分歧。一是《行狀》中說是王陽明估計劉瑾不願善罷甘休，還會繼續危害；《圖譜》則改成劉瑾調派四個刺客前來殺他，反被陽明傳染感動。二是《行狀》中陽明遇見的羽士是生疏的，《圖譜》中則變為早年在鐵柱宮的舊相識。三是《行狀》中說陽明從廣信轉道往龍場，而《圖譜》則說是從上饒回杭，然后再往龍場。嘉靖四十二年（1563），由包養sd陽明門生錢德洪等掌管編撰的《陽明師長教師年譜》成書，《年譜》中的陽明“投江浮海”故事綴合《行狀》和《圖譜》寫成，但略有分歧。《年譜》寫劉瑾遣人隨偵，陽明度難免，乃托言投江以脫身。他搭乘商包養犯法嗎船游至船山，偶遇颶風，一日至閩，夜臥野廟，“夜半，虎繞廊年夜吼，不敢進”。后遇鐵柱宮“異人”。《年譜》通過咆哮而又不敢進廟的山君，進一個步驟凸起陽明乃“很是人”。
陽明師長教師小像
由此可見，在陽明門生的記述中，就有三個分歧的版本。而傳聞異詞，更不難擴年夜故事的傳播，因此后來越傳越奇，陽明逐漸仙人化，并構成多個分歧的版本。嘉靖年間陳全之的《蓬窗日錄》卷八“詩談”就錄有三種。
第一種說陽明在到差途中寓杭州圣果寺，夜夢使者送來伍子胥和屈原的兩封書信。三日包養條件后，忽來二軍校，稱有旨賜陽明逝世。陽明留詩后，被軍校投進江中。王陽明進水后，遇一沉船，在下面漂流了七晝夜，所遇所見皆如伍、屈信中所暗示。船泊岸后，見一白叟率四兵士來，問白叟何處，答曰福建地界。白叟命兵士們抬著陽明，行走如飛，半日不到已抵達廣信。令人稱奇的是，白叟早已在那里等待，大師一同來到一僧寺，和尚很是恭順地招待陽明。白叟忽不見，僧云自海岸至僧寺有千里之遙，陽明才豁然開朗，本身獲得神佑。
第二種說陽明進水后，即有二孺子來挾著他而行，足如履空，耳傍唯包養價格ptt聞風濤彭湃，須臾至一洞口，簾卷珊瑚，有兩白叟在，包養心得座位擺佈置放明珠白璧，仆從女樂，皆生平所未見。陽明與二白叟下棋聯句，旬日而別。
第三種說陽明謫行過閩中包養心得，行船沉沒，被漁平易近救上山，遇一道者，自稱舊相識，邀至中和堂主人處，主人乃仙人，盤桓數日，臨行作詩送別。
上述三個故事版本，第一種見于正德年間沈周的《客座新聞》等，第二種見于正德間朱承爵《存馀堂詩話》、嘉靖年間侯甸《西樵野記》等書，第三種見于嘉靖間楊儀《高坡異纂》等，但有所分歧，《高坡異纂》寫陽明被二軍校勒迫自殺，他留遺書于寺壁，然后布置投江的假象。人們見到他的遺書和遺留在江邊的鞋子，以為他已跳江自盡。陽明七日后至廣信府，自言進江有神人救之，漂至漳州府境，登陸后，中和堂主人邀至山室中。至明末時，故事就加倍奇瑰。約明光宗時期王同軌的《耳談類增》卷三〇《王文成浮海傳略》，描寫陽明僑居圣果包養網單次寺時，模糊夢烏龍年夜王來謁，告訴他七月二十一日有年夜難，并答應“極力相庇”。及包養dcard期，果有二猛士排闥而進，挾持至山上，縛陽明于樹，正欲加害，忽有音紀、沈昱二人，從松間躍出挽救。于是二軍人驅迫陽明至湖邊，縛住雙手，以布衾蒙首，用棒擊之，推進水中。陽明昏倒后蘇醒，發現“身仰臥水中，所縛、所蒙盡已釋往，以手反摸，若有物負之。締視波濤，如屋下行，光怪萬狀，涉及唇吻，天漸明抵岸”，被吳翁救上岸，并巧遇早年寓南昌神樂觀結識的伴侶高某，“明日謁吳翁，堂甚高，粉繪輝目，珊瑚高三四尺，吳肅客進。公就賓席，膳畢，游書屋，亦三間，類世卷蓬，圖書珍玩充目，莫可名狀。返則列筵于堂，肴食精絕，已奏樂，則海鹽人扮《琵琶記》，艷姬數十人魚貫而岀，金翠珠璣，光榮射人；飄重裾，曳長袖，為回風之舞，歌白雪之章，巧于應節，雖亂而不亂，如是累日”。陽明辭歸時，包養網VIP臥船中，五鼓達岸，已有轎子在岸邊等待，四人抬著至一閣，隱隱見“天風海濤”四字，知是閩境。晝夜疾行至一市，進進一寺廟，陽明向轎夫索飯，轎夫忽不見，陽明年夜驚，問人才知此處離“天風海濤”有千馀里，但陽明兩日即達。“留數日回杭，向所偕巾物漸掉往，因之烏龍年夜王前拜謝，忽一黑蛇長丈馀，自梁垂繞婁仆數匝，遂投神座下”。啟禎年間馮夢龍長篇小說《王陽明師長教師出生靖亂錄》中，搭救陽明的兩個義士又更名為沈玉、殷計，陽明在水中遭到龍王禮遇，龍王遣使者送他登陸。
總之，故事越傳越神奇，皆表現陽明機智果毅，吉士天相，獲得仙人的護佑，暗示他就是仙人；而劉瑾倒行逆施，人神共憤，最終必敗。“投江浮海”故事分蘗和衍化出許多版本，產生了很年夜的影響，但細勘“投江”案，盡管陽明及其門生曲為彌縫，但還是顯露了馬腳。
依照明律，犯官遭貶謫后必須當即上路，且一路兇多吉少。如正德年間，太子太保劉年夜夏被貶肅州，他即刻進室攜錢數百，跨小驢就道。欽天監官員楊源以天變上疏指斥劉瑾，在謫戍途中，因杖傷過重而逝世。依照前行路線，陽明趕赴謫所，如從京城出發，抄近路應經過河北、河南、包養違法湖北，最后到達貴州；退一個步驟講，假若他先回故鄉，最佳路線也是穿過江西、湖南到達貴州，而不會繞道福建。從正德二年閏正月初一離開京城后，王陽明滯留浙江近一年之久，因當時貴州龍場是包養網評價偏遠煙瘴之地，且一路千難萬險，他擔心客逝世異鄉，所以開始不預計到差，而是準備迴避隱匿。后來，經別人點醒，陽明擔心朝廷尤其是劉瑾究查他的罪責，並且能夠連累父親王華及全家，只得決定到差。
束景南師長教師已在《王陽來歲譜長編》中指出：陽明為了掩蓋本身勾留一年未往任所的緣由，于是誣捏出浮海的波折經歷，為使別人信任，還創作了一卷《游海詩》，又授意陸相作《陽明隱士浮海傳》。其實，陽明的游海經歷在當時已有人懷疑，如季本《跋陽明師長教師游海詩后》曰：“游海之事茫昧幽渺，世所罕有，豈師長教師忠義之氣所感歟？否則，或其有為而自托焉，未可包養軟體知也。”陽明的老友湛若水在《陽明師長教師墓志銘》中明確指出“此佯狂避世也”，并說陽明曾親自向他“吐實”。萬歷年間，對心學頗有微詞的徐三重在其《采芹錄》中，明確指出浮海傳說“皆類語怪，缺乏堅信”。認為當時劉瑾專權，勢焰熏天，如有意除失落陽明，他早斃命杖下，何勞追殺？且當時陽明“名位未振”，上疏只是救人，并未數落劉瑾的罪逆，是以，不存在劉瑾必定要致陽明于逝世地的動機。葉權約成于嘉靖末年的《賢博編》一書中，又記陽明門生柴后愚言，陽明寫完疏文后，王華恐受牽連，與他斷絕父子關系，但后來又黑暗行賄劉瑾，使陽明得以杖下逃生。筆者認為徐、葉兩人的說法比較合適事實，后來的確有朝臣拿王華賄賂劉瑾說事。
投江浮海圖（圖片摘自周月亮《王陽明心學》）
在王陽明“投江浮海”故事的影響下，繪畫、戲曲、小說和平易近間文學等各種文體，都參與了對王陽明的“造神”運動。王門門生董谷《碧里雜存》中有多篇仙化王陽明的故事，如《虔臺夢》寫陽明在贛州都府時，一夕中夜呂洞賓來訪。《斬蛟》則暗示陽明是許真君轉世，寧王是妖蛟遺腹子投胎。陽明曾自稱“陽明真人”，他崇信呂洞賓，曾命蔡世新繪呂洞賓仙圖。鄒守益在詩中稱“陽明仙翁”，也是王門門生的董沄稱包養留言板他是“無位真人”，甚至編造陽明生時出現“東井先祥，德星后聚”的瑞征。郎瑛《七修類稿》卷四六《事合昨夢錄》說起陽明逝世后羽化，住在終南山。王同軌《耳談類增》卷二九“山陰諸生”寫山陰諸生某逝世后復生，自稱在陰間見到了已為五閻王的王陽明。與其他杰出的人物一樣，王門門生等還編造了陽明誕生的“神異譚”，如鄭氏懷孕十四個月始生下陽明、陽明誕生時祖母岑氏夢見神人送兒、陽明六歲不克不及言遇老衲摩頂等。因此陽今天賦異稟，如《碧里雜存》卷下《習靜》寫陽明修行后已臻“心通”化境，因此能無所不知。包養網VIP《王陽明出生靖亂錄》中陽明行仙人導引之術，“月馀，覺陽神自能收支，未來之事，便能前知”包養意思。《碧短期包養包養犯法嗎里雜存》中《石刻預兆》篇寫平定寧王之亂后，陽明在廬山石壁上親書“嘉靖我邦國”之句，后來世宗果包養網ppt改元嘉靖。特別是明末清初的一些小說，對陽明的超能極盡夸張之能事，如徐樹丕《識小錄》卷三說陽明在軍中能日行二百馀里，可以sd包養四旬日不睡。周召《雙橋隨筆》卷逐一記王陽明少時，“有孺子師督令習走，負兩包養合約磚于髀間，令行十步，久之能勝，又各益一磚，足背皆腫，不令得息，腫平痛止，往磚而行，往來如飛”。明末包養俱樂部陳弘緒《冷夜錄》卷中通過王慎中與王畿的對話，將陽明“在軍中四包養違法旬日未嘗睡”之才能，歸于練習了“燕息之法”。
神話制造的王陽明，有著復雜的政治、社會和文明佈景。起首，從文明慣性而言，現代有神化杰出人物的傳統，體現出人們對于不凡人物的敬佩和歷史闡釋。其次女大生包養俱樂部，陽明心學糅儒、道包養金額、釋于一體，湛若水《陽明師長教師墓志銘》包養網心得中稱陽明“初溺于任俠之習；再溺于騎射之習；三溺于辭章之習；四溺于仙人之習；五溺于佛氏之習”。因此儒、道、佛都積極參與了對他的塑造。再次，陽明平生“譽雄海內，而毀亦相當”，一向飽受爭議，在廟堂和輿論之間，各種爭議和博弈從未結束。平定宸濠之亂時，遭武宗寵臣江彬、許泰及一些朝包養網評價臣的讒毀，誣他私通宸濠，部隊“貪狠縱殺”。他活著宗即位后，雖有封賞，但讒謗不斷，一向遭到打壓，自願在家賦閑六年之久。嘉靖六年，他率軍平定廣西恩田之亂，世宗又斥責他奏捷“夸詐”，“恩威顛倒”。他最后逝世于任上，世宗還“疑有詐”，“廷議”“免奪冊封”，但“申禁邪說”，嘉靖帝仍不滿意。嘉靖四年修成的《明武宗實錄》，剝奪陽明平濠功與伍定謀。至清末，有關王陽明的sd包養功業和學術的爭議從未休歇。因此，對陽明門生及其支撐者來說，神化王陽明，是抵御對他的詆毀、拔高他在人們心目中抽像的一種最佳方法。
責任編輯：近復
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