泉州尋宋
作者：吳鉤
來源：作者賜稿
原載于 “我們都愛宋朝”微信公眾號
時間：孔子二五七三年歲次癸卯三月十六日癸亥
耶穌2023年5月5日
泉州是我嚮往已久的一座城市，因為許多伴侶都說，明天在泉州還可以看到眾多保留無缺包養網單次的宋跡，感觸感染到不絕如縷的宋朝遺韻，而我，江湖人稱“宋粉”，盡管這個稱呼有些戲謔，甚至有點不友愛，我不想接收，但我對宋代文明的欣賞也是不消掩飾的。到那些沉淀著宋朝歷史的城市走一走，是我的計劃。
中國至多有三座長期包養城市的歷史高光時刻都定格在宋代：開封，那是北宋的東京城，城市規模超過當時世界范圍內的任何一個城市；杭州，那是南宋的行在，繁華水平不讓北宋東京。
還有一個城市就是泉州，那是12至13世紀最繁華、最年夜的海上貿易口岸，位置不亞于明天的紐約港。南宋人周必年夜在一份替天子草擬的詔命上說：“泉南地年夜平易近眾，為七閩一都會，加以蠻夷慕義，帆海日至，巨賈年夜賈，寶貨聚焉。”生涯在宋末元初的文人吳澄也說：“泉，七閩之都會也。番貨遠物、異寶珍玩之所淵藪，殊方別域、巨賈巨賈之所窟宅，號為全國最。”2022年泉州申報世界文明遺產勝利，申遺項目即為“泉州：宋元中國的世界陸地商貿中間”。宋時泉州完整無愧于“世界陸地商包養ptt貿中間”這個定位。
開封與杭州我已造訪屢次，泉州卻只是路過，不曾拜訪。所以，本年早春，當泉州友人邀請幾位文友到泉州采風，包養心得我便悵然應邀，到泉州訪宋。
到達泉州當晚，便趁著夜色參觀了關岳廟、清凈寺、泉州府文廟、金魚巷。關岳廟是供奉關公、岳飛的神廟，關帝崇敬在南邊很包養app常見，但將關公與岳飛同祀于一廟，我卻第一次看到，也許這恰是平易近間崇奉形形色色的體現吧。我更留心的，是這些歷史遺跡與宋朝的關系。關岳廟在宋朝時原是水神廟，只因明王朝要推廣關帝崇奉，命令泉州建造關帝廟，而泉州在明代商貿衰敗，平易近間無力修造新廟，只好將水神廟改作關帝廟。泉州人崇信水神，因為宋時泉州海上貿易繁榮，無數泉州人負販于陸地之上，需求祈祝海神庇祐帆海安然。明王朝實行海禁，水神掉往了護航的機會，只好讓位于官方推重的關老爺。關公底本被當成忠義的象征，但泉州人卻將它塑造財神，商業的基因公然一有機會就會在南邊人的sd包養身上表達出來。
清凈寺也是宋朝的遺產，始建于北宋年夜中祥符二年（1009年）。宋時在泉州經商、棲身甚至假寓的阿拉伯商人良多，他們自稱“住唐”，實際就是“住宋”。他們帶來了伊斯蘭崇奉，在泉州建築了清真寺，清凈寺就是一座清真寺。
離清凈寺不遠的處所，是泉州府文廟，亦始建于北宋。我留意到文包養網ppt廟前的兩塊石碑，是清代嘉慶年間當地士紳豎立的禁約碑，制止商平易近在文廟柵欄外擺攤貨賣。這個禁約很有興趣思，因為當時一定有商平易近在文廟前貨賣，士紳覺得褻瀆了圣賢，才會制訂了禁約。不過我倒覺得台灣包養，文廟多一些煙火氣、販子氣，其實也是挺好的，孔子應該不會有興趣見，包養網評價因為孔子的自得門生子貢即是一位傑出的商人，夫子對他贊譽有加。並且，經商本來就是泉州人的生涯日常。
實際上，我們當晚一路參觀過來的古跡、文物，推究起來，都與宋代的商業有著巧妙的淵源，關岳廟本是祐護海上貿易的宋朝水神廟，即便后來被改成了關帝廟，泉州人也是將關公當成財神供奉；清凈寺是進宋經商的阿拉伯商人所建造。從文廟旁邊的冷巷穿過往，可到達金魚巷，金魚巷得名于北宋福建轉運使謝仲規的祠堂匾額“金魚世第”，“金魚”指三品以上官秩的象征——金魚袋。也許“金魚世第”才是傳統士紳尋求的人心理想，但謝仲規任職的轉運使是主管經濟事務的職官，依然與商業有關。
宋代當局極重視商業，行政系統中設置了許多經濟部門，職能與商業有關的官員編制很是多，轉運使只是此中之一。這也是宋朝有別于其他王朝的處所。在泉州，最主要的經濟官員當屬市舶使，是主管海內貿易的長官，而海內貿易是泉州的立港之本。泉州明天還保留著宋朝市舶司的遺址，是“宋元中國的世界陸地商貿中間”世界非遺項目標組成部門。
第二天上午，我們在真武廟觀摩“祭海”儀式文藝表演時，我第一個念頭又是想到宋朝當局對海內貿易的倚重。“祭海包養軟體”儀式實際上是對宋代祈風儀式的復刻。在宋代，每年農歷十月至十一月，泉州按例要舉行“遣舶祈風包養網評價”的祭奠儀式；四月份則舉行“回舶祈風”的儀式，因為風帆時代的帆海，全賴對風信的把握與應用，夏季，北風南吹，是宋朝海商出海遠航的時節；炎天，季節風往南，是海商回航歸國的日子。宋代的祈風是官方掌管的，市舶使要在祈風儀式上莊重宣讀祭文，祈求神靈“年夜彰厥靈，稗波濤晏清，舶舶安行，順風揚帆，進步神速，包養網心得畢至而無梗焉。是則吏與平易近之年夜愿也”。現在在泉州的九日山摩崖石刻中，還可讀到多篇祈風祭文，滿是宋朝官員留下來的。
官方掌管祈風，其意義不在于祈禱能否更為靈驗，而是表白宋當局的態度：當局支撐年夜宋海商出海貿易，也歡迎海內蕃商來年夜宋經商，是以當局與平易近眾（吏與平易近）一路祈愿上蒼保祐帆海安然。因為思緒飄到了宋朝，結果那天的“祭海”儀式扮演了哪些文藝節目，我都沒有看明白。
第三天上午，我們到蟳埔村觀看媽祖巡噴鼻儀式和蟳埔女的“簪花圍”，我的心思還是放在尋找宋朝泉州海上貿易的歷史遺跡。蟳埔是晉江旁邊的一個漁村，村平易近崇拜媽祖，每年正月末，都會舉行一次隆重的媽祖巡噴鼻儀式，村里的男人抬著媽祖泥像巡游全村，一路鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴；男子則裝飾得漂美麗亮，不分老幼都頭上簪花。媽祖是華人的海神，我發現，凡是一個處所有媽祖崇奉，一定存在著活躍的帆海活動；而一個包養合約王朝對媽祖的冊封，直接反應了官方對海上短期包養貿易的支撐度，敕封次數越多，顯示當局對海上貿易越重視；相反，假如很少敕封或干脆不敕封，則表現當局不在乎海上貿易。好比宋朝敕封媽祖至多有14次，此中8次敕封與媽祖護航有關；而明朝在鄭和下西洋之后對媽祖再無敕封之舉，清初30年，朝廷厲行海禁，也未有對媽祖進行任何冊封。
蟳埔女的“簪花圍”習俗，能夠也與海上貿易帶來的中外文明交通有關。一些研討者認為，“簪花圍”頭飾是從阿拉伯的戴花環風俗演變過來的。其實早在唐宋時期，中國包養女人已風行簪包養平台花包養sd風尚，宋時尤盛，不論男女老小都以簪花為美。不過宋人的簪花是在發鬢插一朵或數朵鮮花，蟳埔女的“簪花圍”則是以鮮花圍包養管道成花環，用釵子簪于發髻。考慮到“簪花”二字并非現代漢語的常用詞，宋代之包養故事后也不再風行簪花，因此基礎可以判斷，“簪花圍”一詞一定來自宋人用語。很能夠是蕃商從海內帶進阿拉伯人的戴花環風俗，與宋朝外鄉的簪花時尚相結合，構成了比較獨特的“簪花圍”。
蟳埔村口即是寬闊的晉江，下流不遠處是進海口。我隨著巡噴鼻的隊伍走到晉江旁，薄霧之下的晉江進海口顯得無邊無際，遙想當年，這里必定停靠著良多宋朝海商與海內蕃商的商船，揚帆待發。蟳埔村的男人拜過媽祖，告別家人，載著一船商貨出洋經商。蟳埔村的男子頭簪鮮花，挑著海產品在市場上販賣，一面等著丈夫、父親、兒子安然歸來。
我們再將眼光拉遠，我信任800年前，整個泉州灣的碼頭都一定泊滿域外的商船。南宋咸淳年間到過泉州的意年夜利商人雅各，在日記頂用極細致的筆觸描寫了泉州港的貿易盛況：“這是一個很年夜的口岸，……整個江面上充滿了一艘艘令人驚奇的貨船。每年有幾千艘載著胡椒的巨船在這兒裝卸，此外還有大量其他國家的船只，裝載著其他的貨物。就在我們抵達的那天，江面上至多有15000艘船，有的來自阿拉伯包養網站，有的來自豪印度，有的來自錫蘭（Sailan），有的來自小爪哇（Java the Less），還有的包養女人來自南方很遠的國家。”雖然雅各的日記被認為能夠是偽造的，但這段描寫無疑合適南宋泉州港的實況，有一首宋詩寫道：“蒼官影里三洲路，漲海聲中萬國商。”描繪的是包養價格泉州港的繁華氣象。
宋代泉州的海上貿易盛況，明天還可以在泉州海內路況博物館的展品窺見一二。我們的過程也設定了參觀泉州海交館。在這里，我們看包養一個月價錢到了宋代泉州出產的瓷器，包養軟體那是宋朝出口海內的大批商品之一；看到了泉州出土的宋錢，那是800年前從中國到東南亞的硬通貨；看到了從南宋沉船中發掘出來包養故事的噴鼻料，那是宋包養網ppt人從海內販運來的蕃貨；看到了宋元時期伊斯蘭教、印度教、基督教的石刻，那是泉州包養違法作為海上貿易中間匯聚了分歧文明地帶的人群的印記。
讓我特別感興趣的是館內展出的一張宋代市舶公憑，包養甜心這是兩浙路市舶司發給泉州商人李充的護照與出口貿易許可證，原件在japan(日本)，泉州海交館展出的是復制品，不過沒關系，因為公憑記錄的歷史信息是真實的。公憑上載有一條宋朝的市舶法：“如番商有愿隨船來宋國者，聽從便。”我們將它與宋朝的另一條法令放在一路相對照：“海舶擅載外國進貢者，徒二年，財物沒官”，便會發現宋王朝對朝貢與市舶態度的反差之年夜。歷代王朝的對外關系多重朝貢而輕市舶，宋王朝的態度卻恰好相反：重市舶而輕朝貢。因為宋人了解，四海進貢當然很風光，很有體面，但從經濟的角度看，長短常不劃算的：不單要“優包養心得與回賜”，並且，貢使進境后的食宿、路費都例由朝廷負責，貢品還不克不及收稅。還不如多多招徠海內蕃商來華經商，海內貿易繁榮了，對國計，對平易近生，都有實實在在的益處。宋代海內貿易之盛，顯然不是從天上失落下來的，而是國家積極鼓勵的結果。
我在泉州尋宋數天，當然不是為了抒發一名“宋粉”的思古之幽情，也不是為了宣揚宋時泉州有多么風光，只是想拋出一個小問題：為什么宋代能夠創造泉州的歷史高光時刻，而明清時期的泉州卻走進了下坡路？
責任編輯：近復
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